1.为何一些盲人算命很准他（她）们是如何预测的
有一种被称为《无历起命法》的又称（流星赶月）流星赶月，是旧时期盲人算命者的看家技术，其传承最早也是高级文人所创编，只传瞎子，不传明眼人，故民间有“学会流星赶，必定瞎了眼”之说，实则是“瞎了眼后，才干教你流星赶”。
但一派之中，至少还得有一个明眼人懂得，否则早就失传了。王力青教授将其命名为《无历起命法》，就是不用万年历即可列出八字之意。
该技术将每年的日历都用诗赋的方式编排出来，两句话行将每年之年的干支、正月初一之干支、何日何时立春、大进月几个、小进月几个，算命者依理推算，即可列出求算者之四柱八字及大运小运等等。进、尽，通用。
民间依其谐音，只记大月进的，叫“大金（尽，进）钳”；只记小月进的；叫“小金钳”。统称“金钳诀”，又有称“金口诀”者，与此相似。
2.风水是统计学吗
风水是不是统计学没有意义，他首先是哲学。
这个问题没有研讨意义。算命只能作为人生的一个参考，并非绝对。假如事业、感情、生活全靠算命，这样的人八字都不用算，绝对不是什么好命。
同年年月同日同时出生的人很多，打个比如一个八字300人相同，其中或许只要50人做过牢狱，其他50人有生灾、破财。另外100人只是觉得年运小有不顺，另100人觉得此年运没有什么不利。（都是相同的八字，这300人相同的八字，以上四种说法能够都说对。也能够说以上四种说法都是错误的）因人而异嘛。
这种问题能够借助神道方面相助，精确度能达百分之百。那就不是八字在算了。常常民间很多有功底的瞎子算命（这里称谓的盲派，但并非如今网上八字学术上的理论盲派）。这个问题触及到唯心论了。很少的算命瞎子有这个功底（这里面的渊源很深，我就不在这里讨论这个问题了）也就是大多数人说的出马仙，但是大多数出马仙为邪神，不属于正统体系。这种盲人算命师大多都是有先天根基，先天功底很深，根本上就是打着八字算命的旗子，口里说的头头是道。但本质上后面有仙家相助。【这里信与不信是大家的事，希望不要惹起争论】
关于算命而言，精确率能到达百分之70%就很凶猛了。这里说的是总体上的预测。并非如今的一些新型算命，（比方你某年穿了一双白色的鞋子，你暗恋过你的教师，你当过意愿者等等）当你被这些信息算种之后你就会感慨到。啊~算命原来有如此准。假如大家都以为算命能算到这个水平，那么易学界就太紊乱了。
不要纠结算命准不准了，一个千百年来不断在讨论的老问题。就当求个安全，趋吉避凶也不是什么坏事。
3.求高人算命要有不学无术的高手
女命：公元1987年6月14日0时0分出生一九八七年五月十九日子时八字：伤食日比丁丙甲甲卯午午子乙己丁己丁癸劫才伤才伤印四支旺衰：帝死死沐当月节气：芒种（6日13:59）；中气：夏至（22日6:11）命主从7岁8月1天开端行大运，于每一交运年的一月二十日交运。
大运：伤财才杀官枭印比丁戊己庚辛壬癸甲未申酉戌亥子丑寅乙己丁壬庚戊辛丁戊辛甲壬癸辛己癸丙甲戊81828384858687819952005201520252035204520552065运支旺衰：墓绝胎养长沐冠临年柱：太极将星羊刃咸池披麻月柱：月德太极将星天喜勾煞日柱：天赦太极将星天喜勾煞时柱：太极红鸾灾煞绞煞咸池披麻丁未：天乙华盖戊申：驿马丧门己酉：天乙太极文昌庚戌：国印华盖空亡元辰辛亥：天乙天德空亡壬子：太极红鸾咸池披麻癸丑：天乙吊客甲寅：国印禄八字五行个数（本气）：0个金，3个木，1个水，4个火，0个土八字五行个数（含余气）：0个金，3个木，1个水，4个火，2个土八字五行得分：木：30水：6同类得分：36金：0火：56土：8异类得分：64相差：-28综合旺衰得分：-32八字过弱比劫：30印绶：6官杀：0才财：8食伤：56五行均匀分数是：20.0，大于均匀数的五行为偏旺，小于均匀数的五行为偏弱，请操作人员留意。命局剖析：本命属兔，炉中火命。
甲日干生午月，处死地，不得令，伤官临旺地，为伤官格。天干比肩显露出帮身，虽不得令，但地支有强根帮身有力。
天干伤官显露出，得令而旺。天干食神显露出，得令而旺。
地支子水正印，在午月无力。八字食伤过多，起主导力气，以比劫为用神，印为喜神。
袁天罡称骨算命：此命局为三两三钱：性直多情，交友带劫之命早年作事事难成，百计徒劳白费心，半世自若流水去，后来运到得黄金。注解：此命生人性巧心灵，弄假成真，口快无心，恩中招怨，君子敬仰，小人气恨，骨肉无援，鼠目寸光，身心安康，前运乘阴少种树，中限轻财，大运交来，声名可望，万事更新，名利振建，尔后小事宜留意，才有子息，寿元八十三，死于三月中。
命宫趋向（亥宫）：天寿星，心慈明悟，克己助人。亥宫，木星之垣也，以木为主。
其为人也，宜习法律，经济，医学等科，利于公共机构与慈悲团体之活动，如在宗教，学校，医院，社会等事业。亥宫之人，情感极为浓重，神经又属敏锐，故待人接物，一片热情，而事逾其分，则已超越于明智之外，反易惹起误解，招致别人责备。
其人实质，实为辞让为怀，倘能加以涵养，务为冷静，则于世情通达多矣。至其生平忽视个人财富，愿与亲友同处于恬逸之境，心休意美。
如逢岁运不佳，生理方面，可能影响身体全部，或因感冒而成痛风症，或因血液有毒而化肿疮，以及关节炎，肢体麻木等症。一、性格简评与心理趋向：（事常知足心常乐，人到无求品自高）称心率：%1、命带将星，有组织指导才干，有慑众之威，命局中和者有掌权之机。
但将星假如为忌神，有时会有不测之灾，其灾的性质多是无法预知的。流年大运逢将星，须防事业失败、疾病、伤感、费事之事。
（江湖神杀派系观念，书房派学者略微不同）2、将星在卯，到出生地的东方去，恐有失败及伤感之事。（江湖神杀派系观念，书房派学者略微不同）3、将星在午，到出生地的南方去，恐有失败及伤感之事。
若将星所坐之支为忌，更为不吉。（江湖神杀派系观念，书房派学者略微不同）4、命带太极，当力勤奋，满招损、谦受益，于事业有收获、学术方面有出色之成就，且能独树一帜，受人景仰。
个别命局有多变性收入！但是不容易储蓄。5、八字伤官为忌神，终身多遇小人（也有预测专家剖析部份命理例题以为，伤官为忌神，行为言辞有悖逆法规伦理，暗示有负面的影响要素；假如投笔从文，认识问题深化，可以针贬弊端）。
6、比肩为喜用，表面平凡却外虚内实，用心努力之人，擅长比拟选择，改进兴办，意志坚决不易改动立场，与朋友交往重本质友情。普通而言比肩是意味意志坚决，自尊心强，分别是非，择善顽固，据守岗位，忍受心很强，常能在逆境中完故意愿。
（重点）7、食神为忌神，没有刻苦耐劳的魄力，依赖心强，喜欢夸大其词，有时理想与理想脱节，说得多而做得少，容易疲倦而倦怠，自我高傲，顾影自怜。8、伤官为忌神，常会对本人作过高评价，而有蔑视别人的趋向，任性而为，独断专行，不愿受世俗礼法的拘谨，而且兴味太杂，博而不精，并且其人多放纵不羁，多傲气，很容易被人以为是一个狂傲乖张的人，且喜欢好管闲事而弄巧成拙。
（伤官为忌神，行为言辞有悖逆法规伦理，暗示有负面的影响要素）9、食伤过重，喜怒哀乐易行于外，心中有话藏不住，作事喜欢高谈阔论，假如运营事业，常常会对事物的见地抱持过于悲观的态度而招致失败。（重点）10、食伤过重而又无印星抑止，大多聪明傲物，藐视法令，自视非凡，稍带虚荣心，喜欢高谈阔论，不喜受拘谨与管制，位居人上则苛克严厉，位居人下则目无法令。
（重点）11、命局有子。
戴九履一左三右七二四为肩
六八为足五在中央
河图洛书。同一数也。而象异。以体用之分也。天地生化万物。自其先言之。则为不易者也。自其后言之。则日易者也。故有体用之殊焉。体者一成不易。示其极也。用者随事而易明其变也。
天地之大。万物自生。变化自出。体用之间为气数之所至。明其体然后知其根源。明其用而知其变化。
盖气数同而所以气数不同也。河图者气数之大致。洛书者气数之变化。以不息之德。成无尽之用。此变化之例。有不可尽言。而洛书则举其大用耳。
洛书之谓象。亦犹河图。生于二气。分于五行。本于天地之数。成于阴阳之类而名一向实异也。
故河图之数重列五方。而洛书则平列九位。河图之物。阴阳合得。而洛书则互为推移。其象之殊。即其取义之异。其物之别。即其致用之差。由是以合于河图。则体用以全。以证于易。则变化以见。苟非圣人。焉足以明之哉。
洛书象数。由河图变化而来。其阳数自一而三。方位不变。自七而九。则互易矣。
阴数则全与河图易其方位。盖阳体阴用。洛书为明用之图。故阴数大易。
然自其次序观之。则一之与六。以重列变为先后平行。三之与八。四之与九。二之与七亦然。皆平行也。以一居北。而六在西北。三居东。而八在东北。九居南。而四在东南。七居西。而二在西南。
其所合仍相得也。五之在中。本于中极不变之理。此所以允执厥中为至道也。体固如是。用亦不违。非中极之道。缺乏以喻之也。
就书象言之。数之变化在于动。以北方之一。东方之三。皆原位不动者。非不动也。先天之生化首为水。后天之生化首为木。其所变即在其位。故动而不动也。
至南方之七。变而居西。西方之九。变而之南。以后天金火互用。与先天恰反其位。故动而易其地也。
以数之序文。则一三者顺行北而东仍前。而七九者由西而南、则与前异。此由变化而分其用也。
阴数之序。则东南之四。而西南之二。与东北之八。而西北之六。其序已与河图反行。而其符合阳数。则正相得。
盖阳由一三而七九分作两途。一由北之东。一由西之南。以明四正之气。犹相巧合也。而阴数则与之成逆行。一由东南之西南。一由东北之西北。亦分两途。以与阳合。
其所行之序虽变。而所合之数不差。盖亦天地自然之变化。而成其用者也。
夫阳之与阴。为万物生化之本。有其一必有其二。
如阳数顺分而变位。阴数势必逆分而变方。以便合阳而成其生化之用。
故一之三。七之九。为生成数之经然。
而四之二。八之六。为生成数之纬然。经纬相得。生成之功见矣。且合数之。
自北而东。自西而南。阴阳之数。各得其半。即由两以生四。两仪生四象是也。
阳由一三七九之一序。分为一三与七九两系。阴由四二八六之一系。分而为四二与八六两系。以成其四也。
故阳有太阳少阳。阴有太阴少阴。则一与九为太阳。三与七为少阳。四与六为太阴。二与八为少阴。
以在数之一直为太。中为少也。以此相分合。而变化成生成见。万物自是出万数自是成矣。
合此两系之数观之。为一八三四。此自北而止于东南也。为六七二九。此由西北而止于南也。
两数相错而正相得。以符天地生成之用。阴阳均平之数故也。
盖左右两行。亦阴阳之道路。二者必求其均匀。
左之八与三。右之七与二。虽原来火木生成之数。
而二与八则互换其位以相合。若不换位。则三与二。七与八。皆相失。而生成之功不能见矣。
故二八易位然后阴阳之数以平。生成之功不改。此则天地之自然之妙。不可不知者也。
因而互换。如是相对之位。皆合而成十。即一与九。三与七。二与八。四与六。莫不成土之成数。洛书中央用五。而不见十。不知十之数。恰藏于八方。以相合然后得之。
河图之合皆五。洛书之合皆十。明五十为天地之心。土为天地之中。万物之本。其义至深切矣。夫洛书之象。明用者也。天地大用。在此图中见之。
即易之卦象。亦于此图明之。
南九北一。由乾坤变为离坎也。
东三西七。由离坎变为震为兑也。
东北之八。西南之二。由震巽变为艮坤也。而艮坤易其位焉。
东南之四。西北之六。由兑艮变为巽乾也。而巽乾首明其用焉。
此皆易象所自仿也。盖河图者体。合伏羲之卦。
而含文王卦之变者也。洛书者用。合文王之卦。而合文王之卦。而存伏羲之卦之体者也。
二者必互观之。方明其义。以天地之生化万物。由一而众。故由太极。而两仪。而四象。而八卦。
即由二气。而五行。而九宫。皆由一而二。三而四。自少分多。自寡化众。此生化自然之象。
而图书所示之例也。以生化之始。不离于一。故生化之众。
不失其中。有此中极。则千万变化。不乱其序。此中央之五。永不易者也。
而其他象数。则随气数所至。二五分合而成其变。变成而天地之大用见。万物之生化出;。其理其事。固显然如指掌矣!
洛书言数。有明用者。有明变者。有与道同者。有与人事同者。大别之有三。
(一)图中之数与河图异。河图为五十五。洛书则四十五。
此由天地生化。阴阳消长之数使然也。河图言体。阴阳均匀。此符合道者也。
洛书则重在用。用者以阴从阳。以阳统阴。阳主阴从。天包地而生化方就其序。
故阳数二十五不变。阴数以三十变为二十。明阳道常长。阴道常消。而以立天地之极。
正阴阳之位。俾下毋僭上。小毋陵大。并育不害并生不贼。而全其用。以致无量也。
乃为阳位者五。为阴位者四。阳居四正。阴居四隅。阳正位中宫。阴环行四极。然后名正事顺。体建用周。
虽阴阳似失其均衡。实则如是方得其均衡也。盖阴气不可长。中极不可乱。以五之阳正立中宫。而四围二气。仍自均匀。未尝偏颇。此其为数以四十五为制也。
(一)洛书之数。阴阳平列。而与河图位异序殊。
与河图数同而象二者何也。则河图明天地生成者。所生成为五行。其位限于五。
又河图明天地巧合者。其合以顺逆。故序唯依阳顺阴逆之例。
洛书则由河图而推其变化以极端用。所象在生成之后。自五行推至九宫。
以明生化之序。由二五而可推至无量也。故数位分而为九。又洛书明生化之例。
本于二气之交织。二气分合。生化以众。则数序之行。亦循环往复以致无尽。
而其序或顺或逆。或移彼就此。或分此合彼。相互推移。成其变化。此亦天地生化自然之序。
万类消长一定之例。有不易而易。不变而变。而变仍不失。易仍不乱之道存焉。
故与河图同异也。如阳数东北原位。以水木之生成。先后天之所始。
言先天之生成者首水。以天之一气切化也。言后天之生成者首木。以天之二气再化也。
故卦象以六为坤之用。定爻之数。以三为卦之数。以八之自乘。为全卦之数。皆取乎水木之数。以抢先后天一切生成之象也。
若西南之七九。则先天后天之生化各异。
先天之火在南。数为七。金在西。数为九。
然后天之九属火非金。七属金非火。二者恰易其数。故变其位。盖火之与金本相克也。
非同水木之相生。既克则有胜有复。火之胜金于先天。
则金必复于后天。若胜而不复。则生化将穷。更何后天变化可言哉。
故在洛书火退而西。金进而南。恰得其反。以成其序。
盖五行之生。火必因土然后生金。既互易其位。
乃得受中央之土气。然后不相克而相生。生克之间。即在此易位数耳。
且因变化之例。必二气之均衡。且相得有合也。
以火移西。以金移南。一则九与一对。一则七与三对。
皆合十而受土气。以自成后天之化。
即以阴数言之。其变例亦同。以二之接七。而仍不失火之生成。
以二之对八而合十。以受土气。此二之必移西南与西七接也。
其他四六八皆然。既以此互易。然后相得。
则其原位必依此变易然后成用。此固自然之理也。
(一)洛书中宫之数五。河图之数十五。何也。则以河图土之生成数全。
阴阳之体。不可少也。洛书以明用为主。土之德在五。言五已赅十。
前讲河图已详其义。洛书之仅举五者。又不独以土德用五之例。盖洛书明生化之变。
为后天之象。非河图可比。后天之例。以生化为用。生化之道虽本于五行。而非止于五行。
故其象皆变河图之原例。而成新例。
后天者以生化无尽为用。故各方之数皆由内而外。由寡而众以分合变化示生化者也。生化既众。象数益繁。而并生不害。并育不乱者以有中极也。
中极止于一。此数用五而去十。明其不二也。天地之道。一言可尽。
为物不二。则生物不测。此即尧舜执中之道。以本天地之用。而见于洛书者也。
天地以五为中心。五行以土为基本。万物万事以中一为立极。
皆自此象见之。以天道言之。则一切生化之数。不离于中五。而用以广。德以大。万物所倚。万数所持。皆此五也。故曰：天地心。亦阴阳之中气。五行之中道也。
易传曰显诸仁。藏诸用。此二语即释洛书者也。
洛书之中五。即仁也。而曰藏用者。则言洛书用五藏十也。夫阴阳二道。相倚而成用。而阴必藏。阳必显。
一藏一显。其用始大。五与十皆土数。即土德也。一属于仁阳也。一属于智阴也。用仁而藏智。仁显而智不显。藏也者非去而不用。言藏之于内。不以显也。
盖天下之道。必首德行。仁为人之全德。亦天地之全德也。若智者。以成仁之用也。不可独用。
仁显其德。而智全其用。则用不显而自大。是中庸成已成物之功。所谓不虑而中。不思而得者也。唯圣与至诚则之。
以人之生本乎仁。仁之德无不全也。而智成之。即阴阳之道也。显仁藏智。智在仁中。即扶阳抑阴之道也。
此义则本于洛书。洛书显五而藏十非无十也。
四正四偶。所合皆十。即所谓藏也。藏之于内。而独显五。以明立极之义。实为天地奇妙之道所见者也。
天地之功。见于生成皆仁德也。不见其智。而功莫与大。
此即能藏其智以成其用也。
人若忘乎此义。不显其仁而用智焉。是悖天逆道。无不败矣。尚何成哉。
故洛书用五之义至深切矣。
洛书明变化之例。示生化之用。其所包者广。此略举其大者耳。要将河图之象数。与之逐个对参。而求其变化之迹。则可渐悟天地生物之则。圣人易教之心矣夫。
1.老公无意间去算命,算命先生竟然说我和老公什么命相克,说离婚才
相克采用五行通关之法化解一下即可，也不用去离婚。详细如下：1、请阴阳五行护身符随身携带或放在卧室床头，催动本身阴阳五行气场周而不散、行而不乱，护佑元神，安全不祥。2、同时请五行八卦福镇宅理气，催动五行流通生旺气、五行流通生财气，调理阴阳调和保安宁、阴阳调和旺宅运。做好以上两点，即可有效化解。正品开光五行八卦福、阴阳五行护身符得到在线财神加持护佑的，如今有仿制冒充品，勿请错了，参考材料《真假五行八卦福，运用冒充五行八卦福的五大危害性》
2.算命里说的命犯铁扫是什么意义
参阅《命带铁扫的三大危害与化解办法简介》，。命带铁扫，诸多不顺。可用五行通关、阴阳相济之法化解，详细如下：1、请阴阳五行护身符随身携带或放在卧室床头，护佑元神，安全不祥。2、同时请五行八卦福镇宅理气，催动五行流通生旺气、五行流通生财气，调理阴阳调和保安宁、阴阳调和旺宅运。做好以上两点，即可有效化解。正品开光五行八卦福、阴阳五行护身符得到在线财神加持护佑的，如今有仿制冒充品，勿请错了，参考材料《真假五行八卦福，运用冒充五行八卦福的五大危害性》
3.算命的说我的生辰八字命很硬克夫,自己剑锋金命,怎样化解
可用五行通关、阴阳相济之法调理化解。详细如下：1、请阴阳五行护身符随身携带或放在卧室床头，护佑元神，安全不祥。2、同时请五行八卦福镇宅理气，催动五行流通生旺气、五行流通生财气，调理阴阳调和保安宁、阴阳调和旺宅运。五行八卦通天地，阴阳交泰安凡尘，做好以上两点，即可有效化解。正品开光五行八卦福、阴阳五行护身符得到在线财神加持护佑的，如今有仿制冒充品，勿请错了。另外还有一些五行八卦字福、五行八卦门符福等趁火打劫、似是而非的称号，这些都不是五行八卦福。参阅《真假五行八卦福，运用冒充五行八卦福的五大危害性》
4.算命说我最近犯小人怎样防止
命犯小人采用五行通关、阴阳交泰之法旺气化解。详细操作办法：
1、请阴阳五行护身符随身携带或放办公桌抽屉，护佑元神，安全不祥。
2、请五行八卦福镇宅护佑，理气催旺。五行八卦福气别贴于卧室、客厅、办公室等关键房间，催动五行能量流通，调理阴阳气场均衡。五行流通旺气生发，阴阳调和人宅安宁，可有效化解。
五行通天地，阴阳定乾坤，正宗开时光阳五行护身符、五行八卦福可去网上财神庙奉请。如今有仿制冒充的五行八卦福，勿请错了。
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