1.算命占空亡是什么意义
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉戌亥
甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未申酉
甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳午未
甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯辰巳
甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑寅卯
甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥子丑
查法：以日柱为主，柱中年、月、时支见者为空亡.
三命通会说："凡带此煞生旺，则气度宽大，动招虚名，长大肥满，多不测无心之福，死绝则终身成败流浪，但在我有气之地，则不能为祸.大忌干支与空亡相合，是谓小人得位，则奸诈谲诡，靡所不为.若为我克，是为空亡受殃，反为特达之福.其神性无常：与官符并，则佞媚多文；与劫煞并，则狡勇；与亡神并，则飘蓬；与大耗并，则颠倒唐突；与建禄并，终身起伏.惟夹贵华盖三奇学堂并者，则为大聪明脱俗之士."
空亡见三会，三合，六合不作空亡论.吉神空而喜见合，凶星空而忌见合.空亡在年支上，一是祖业空，二是母空，或谢世，或改嫁，或出走远离，或母不顾子.空亡在月支上，多主无兄弟姐妹，或兄弟姐妹无靠.时值空亡多拗性，更遇华盖决主少子.胎元支落空亡.昏蒙飘零.命中有空亡与咸池，沐浴多者是野鄙艺人.若空亡与贵人，华盖一齐呈现，则此人有大聪慧，性情恬淡，品德高傲，具有追求谬误与聪慧的超凡入圣之士，每易为世人钦仰与皈依.追问：没阐明白到底是什么意义啊！！！好不好？答复：以有好的，以有坏的，是要全面来剖析，空亡和凶星在一同命运就好，吉神落空亡就不好。算命是要全面看来剖析研讨的。补充：空亡：作事多障碍、难以推展停止、中途受挫、或白忙一场。求财等事都没有好结果。
2.算命说有个关煞叫短命关
是有个关煞叫短命关。
这个在民国以前出版的算命书上有记载的，如《绘图二十六关煞》这本小册子上，记载上说：“凡子辰年巳时生人犯短命关，主小时多惊慌夜啼之患。”以前算命多用流年神煞为根据，属龙属鼠的生在蛇时，是以为犯病符死符，所以叫做短命关。
只要过了蛇年才过关，也就是属龙的虚岁十四过短命关；属鼠的虚岁六岁过短命关，怎样过？放生蛇。至于这短命关算命对不对准不准这不好统计了，反正算命的说有这个关煞，起马不是他篇来胡说吓人的，是古代传播下来的，但合不合现代人用就未知数了。
3.算命里面的亡神煞是什么意义
亡神
寅午戌见巳，亥卯未见寅，巳酉丑见申，申子辰见亥.
查法：以年支或日支为主，四柱取三合局为用，无合局不可用.
亡神，亡者，失也，自内失之谓之亡.劫在五行绝处，亡在五行旺处.亡神临财局为财旺，临官局为官旺，临印局为印旺.临伤官局为气馁.三命通会说："亡神吉则峻历有威，谋略算计，胡言乱语，事不露机，兵行诡诈，一直争胜，言事折辩，壮年进用，则生旺与贵煞并也.凶则性燥心窄，颠诈狂妄，飘荡是非，酒色风流，官符狱讼，兵刑责难，即死绝与恶煞并也.若贵人建禄并，专弄笔砚，撰饰文词，因公起家，干预官利或为胥徒."亡神如是八字中喜用的地支，自是谋略深算，假如是八字中所忌的地支，且与凶煞同住，则刑妻克子，官府狱讼难免.其实嘛这东西每个人都有啦仿佛就看它坐落的宫位
4.怎样来解释“关亡”
关于“关亡术（招魂）！！！先秦时期，人们普遍以为生命是元气变化而成。
魂是阳气，魄是阴气，魂魄会合成为一个详细的生命。人之初生，便有肉体依附于形体，肉体为魂，形体为魄。
人之将死，则魂气上归于天，形魄下归于地。这就是人的生命往复轮回的过程。
人的魂灵若是分开了形骸，短期的就会致病，持久的便是死亡。于是在先秦风俗中，便呈现了招魂复魄的典礼。
这种风俗后来融入礼仪，成为古代葬礼中一个不可或缺的局部，儒家经典称之为“复”。“复”，就是使离散的游魂复归于形体之意。
在先秦等级清楚的社会里，招魂的礼仪由于死者身份的差异而有着不同的规则。据《仪礼·士丧礼》记载：士人假如寿终正寝，则由一人招魂。
招魂者头戴爵弁，身穿朝服，从东边的飞檐登上屋顶，手里持着亡者生前所穿衣服，向着北方连叫三声死者的名字，招呼亡魂归来。然后将衣服投于前庭竹箧中，招魂者则从西边的飞檐退下。
前庭受衣者登上台阶，将衣服掩盖到死者尸体上。假如死者人不复苏，那就是真死，该正式办理丧事了。
假使不是寿终正寝，而是出使、朝会、游览在外而死，那又另有规则。《礼记·杂记上》记载道：诸侯在朝会时死在国宾馆里，招魂的典礼好像在其封国之内一样：士大夫死在国宾馆里，招魂的典礼好像在其家中一样。
诸侯、士大夫死在道路行程中，则从所乘车左边登车，挥舞旌旗之旄，在野外招魂。国君派遣的使者在外死亡，则在公馆招魂，不到公卿的私家住宅招魂，恐怕惹起主人的厌恶与恶感。
招魂典礼上可能还有音乐、歌舞，弹奏死者生前爱听的乐曲，扮演死者生前爱看的乐舞。又据《礼记·丧大记》载：“复有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。”
意谓招魂时，领地内有山林者则由虞人（担任山林之官）准备升屋的弟子，领地内无山林者由狄人（乐吏，通翟）准备升屋的梯子。若是国君死亡，招魂的典礼就更为繁复，局面也更为盛大。
国君设有特地的招魂之官，名曰夏采。另外还有祭仆、隶仆，亦参预其事。
《周礼、天官》记载道：天子、国君逝世后，夏采是到大祖（始祖之庙）、四郊招魂，祭仆是到小庙（始祖以下的祠庙）招魂，隶朴是到大寝（国君正轨的宫室）、小寝（亦国君的宫室）招魂。较之诸侯与卿大夫，国君招魂的范围要更普遍，大抵是君王平常去过的中央都不能漏掉。
《礼记·檀弓上》云：国君逝世后，要“复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。”郑玄注“夏采”职事时写道：“夏采，天子之官，故以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊，天子之礼也。”
也就是说，只要国君才干往东西南北四郊招魂，它是国君丧礼中所特有的。这种礼仪不适用于普通的诸侯、大夫，是显而易见的。
招魂时的呼语，普通是“男子称名，妇人称字”。若是国君天子逝世，则不直接称其名，而是呼曰：“皋（长声），天子复！”若是诸侯死，则呼曰：“皋（长声），某甫复！”招魂时所持亡者的衣冠，也因身份而有详细的规则。
据《礼记》记载：招国君之魂用衮服，其夫人用王后之服；招诸侯之魂用朝廷任命时恩赐的礼服，其夫人则用世妇之命服；卿大夫招魂用玄衣赤裳，其夫人用？衣（一种礼服）；士人招魂用雀形帛冠，穿黄黑色衣、浅红色裳，其夫人则用黑色绸衣。总之，招魂的衣物要契合死者的身份，又容易识别。
招魂的人数则依亡者的身份而定。招士人之魂是1人，招大夫之魂，通常是1-3人，招天子国君之魂，则有12人之多。
《周礼·天官·夏采》孔颖达疏云：“天子则十二人，各服朝服，而复于太祖之庙。当升自东？（屋檐），北面，履危西上，云：“皋，天子复！”如是者三，乃卷衣投于前，有司以箧受之。
升自阼阶，入衣于尸。复而不苏，乃行死事也。”
在古代招魂的礼仪中，为君王招魂的人数最多，局面最浩大，典礼最完备，都是其他亡者所不能比较的，郑玄注云：“尊者求之备也，亦他日所尝有事。”意义说：由于君王位置尊显，所以招魂的处所与典礼特别完备，这些处所也都是君王生前去过的中央。
作者：Memory∮2006-2-2615:53回复此发言--------------------------------------------------------------------------------2【材料】关于“关亡术”（招魂）明白了先秦时期招魂的风俗，再读《招魂》便容易了解了。《招魂》是以古代葬礼中招魂典礼作为背景，精心结撰而成的绮丽篇章。
在详细构思与描写中，《招魂》又糅和了楚地巫风，表现出浓郁的楚文化特征。《招魂》的内容与《周礼》等典籍所载录的招魂风俗相比，二者并不完整相同。
主要有以下几点：一、古代的招魂典礼，是在人刚死之时便立刻开端的。《礼记·丧大记》曰：“唯哭先复，复然后行死事。”
郑玄注：“气绝则哭，哭而复，复而不苏，能够为死事。”而《招魂》表现的，却是在死者身亡相当长时间以后才举行的一场浩大的典礼。
它不是招生魂，而是招死者飘荡的游魂。二、儒家典籍记载为君王招魂是由夏采、祭仆等停止的，而文学作品中却是由巫阳去执行。
巫阳是传说中的人物，在作品中受上帝的派遣往下界招魂，应当是借喻，而非实写。三、典籍载录是到四郊招魂，文学作品中却是向天地四方招魂，文学构思显得更为诡。
1、日支为用神，夫妻感情好，妻星也为用神生扶日支，得妻助;日支为忌神，妻星又为忌神，夫妻感情不好，晚婚、离异，受生扶有生离死别之苦。
2、妻星为用神，天干明透靠近日干，夫妻感情好;远离日干，感情差。
3、妻星为忌神，远离日干，夫妻感情好;靠近日干，感情差。
4、妻星为用神，旺于月令，妻个高美而能干;无制又得生扶，是上等婚姻，得俊妻旺夫，有利命主事业。
5、妻星为忌神，旺于月令，妻子个矮长相丑;无制又得生扶，妻子凶悍泼辣不讲理，才能弱不善持家。
6、从强命局妻星不现，妻贤惠善持家，婚姻美满;妻星透干，旺而损印，婆媳不合。
7、从官命局，妻星不现，妻子才能弱，对命主协助小;有妻星生扶官星，必家合万事兴。
1.济南有个算命很准的,大家都叫他“小神仙”,有人晓得吗
济南有个算命很准的，大家都叫他“小神仙”，有人晓得吗？
易经算命是中国五千年传播下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的目光，站在科学的角度去对待易经算命，既不能由于某些没程度的预测师打着周易算命的旗帜骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能由于某些通晓五术，通晓命理的预测师算的准就愚蠢的置信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师控制的命理学问直影响到预测的精确性。
所谓命，就是一个人生下来，这终身要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是必定的。而运呢，运就是人在世界上所阅历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一改换，小运一年一换、流年则是我们所阅历过的每一年。命运合在一同就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平整的，就顺，坎坷不平的就迂回坎坷。
有人说本人的命运本人控制，也有人说命运是必定的，是改动不了的，这两种观念只能说是各对一半，假如命运真的是能靠本人把握的，试问天下间除了傻瓜跟肉体病患者以外，有谁不想好好把握本人的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中必定，那假如不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其终身的大运也就必定，八字的金木水火土与终身的大运也都将遭到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时分，由于遭到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是本人的贵人，都是对本人协助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行均衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运转得不好，整个人也就会变得很颓丧，短少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟本人作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能阐明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是必定还是能改动，来打个比如，比方一只鸡，从蛋壳出生后能够经过后天的精心饲养，使它生长得更好，更大，更强壮，但是鸡一直是鸡，再怎样努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都能够经过后天的努力和改动去完成属于本人命中必定的最大的胜利，但不是每个人去努力都能够做将军，不是每个人去努力都能够当皇帝，命运合在一同就能够看到很多的理想故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国传播了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的理解本身的命运，而是在晓得命运的根底上还要晓得去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比方某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最合适在本人出生地为准的东方城市开展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方开展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，原本应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应该在算得准的根底上如何做到改动命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于本人命中的最大富贵，快速走向属于本人的胜利此岸。
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