1.算命的准吗
算命自身是很深邃的学问，就像西方的星座，是有很深的文化沉淀在里面。有人以为算命不准也是有缘由的，一来算命不是万能的，只能给你指点不能预知将来，所以假如你硬要问一件很详细的事情，那十有八九会说不准。二来很多算命先生关于《易经》的学习很皮毛，以至不明其理，找那样的人算命，当然不会准。真正算命的高手，可遇而不可求，运气好或许像你朋友一样，说个八分准。而这所谓的八分准，是算命先生本人挑着说的，也就是说，他说的这八分是他很有把握的，而关于以他的水准无法测算的局部，则不会提起。
算命其实是一件很辨证的事情，孔子说“善易者不卜”，是说真正理解了易经之后，反而不会再去算命了。为什么，由于事在人为，人能够胜天。
你要正确的运用算命，而不是一味的轻视或是依赖。算命确实能够给你很好的指引，让你在人生最好的时分晓得积谷防饥，由于好运有限；也能够让你在人生低谷的时分振作努力，由于衰运同样有限。道理固然简单，但假如不算命，我们就不晓得什么时分是好运的，什么时分是衰运的。
我的倡议是能够算不可多算，你能够找一个朋友算过口碑好的算命先生，批一下终身的大运，看一下名字起的好不好，最后理解本人的五行，会运用喜神，根本就足够了。这些都是比拟入门级的，不需求巨匠级别也算得出来。
其实不论做什么事情，在你本人理解一二的根底上去做，肯定就不会被蒙，本人也会懂得区分了，不然万一被哪个骗子乱说一通，还不如不算的好。望采用
2.算命先生的话可信吗
算命是迷信。
完整不可信。算命算命。
他说的是你的命，我们能够了解为命运么？科学一点解释命运：性格决议命运，心态决议性格，同年同月同日出生的人命运也会不一样，缘由是他们有不一样的性格（命运）。想晓得你和你男朋友是不是会天长日久，主要看你们的性格兴味和喜好是不是合得来，当然后天的努力也是很重要的。
也不扫除其他要素，比方各自的物质条件，假如算命先生说的话准的话，他为什么不给本人算算本人时分发财，他也就不用在大街上给他人算命赚钱糊口了，恋爱是相互容纳对方的缺陷，观赏对方的优点，两个人一同发明出属于你们本人的圆满爱情，绝对不是算命先生能预言的，算命先生都是骗子，是封建迷信。我想在你们努力和精心栽培的爱情会天长日久的，由于你们是有情人。
井田制的毁坏，直接动摇了政治上以血缘关系为根底的宗法制的分封制。特别是农奴的解放，普通平民崛起为地主，连商人也凭手中的权利参与国度的政事;分封的诸候为了扩张本人的权力相互争霸，鼎力网罗宗法血缘关系以外的人才，以至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才干被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的习尚。进入战国，"游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相;征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。"(赵翼《二十二史札》卷二)。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些政治、人事制度的激剧变化，特别是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的开展和进步，发现"天象"和人事不一定具有必然的联络，这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富贵贱是"天命"都规则好的，亘古不变的，那么和天子关系最接近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地?而贫民百姓又反而能出将入相?这无疑是给长期以来在人们心目中至高无尚的"天命论"当头一棒。必然惹起时人对"天命论"的信仰危机。反映在文学上也就呈现了不少诅咒"天命论"的诗章："上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。"《诗经、小雅、节南山》
"天命反恻，何佑何罚。"《楚辞、天问》天上的上帝是如此地非不分，喜怒无常，邪僻乖戾，恣意降灾于人，人世的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎样能取信于民呢?有些人不再置信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决议命运的观念，开端从人的本身寻求个人命运的普遍规律。
人的思想认识，总要遭到已有学问的限制。那么提供应刚刚从黑暗的天命观的缝隙中探出头来研讨个人命运这个新课题的思想材料又是什么呢?阴阳五行学说就是在这种历史和社会的大背景下应运而生。
最早提出人类生活所必需的五种根本物质的是殷周之际的箕子。《尚书、洪范》中记载了箕子关于五行之数的话后又说："水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。"箕子不只肯定了基始物资，而且还依据它们的自然属性肯定了别名，并且从滋味上做了辨别，这是比拟高明的。
箕子的五行学说仍没有完整跳出生活之需的圈子，倒是西周末年的伯阳父在箕子的基点上往上蹦了蹦，摘到一科学的果实。他是我国古代阴阳五行学说的倡导者，关于五行，他说："先五以土与金木水火杂以万物。"伯阳父把人们生活中离不开的金木水火土五种详细物质当做世界的根源，是其它一切物资的基始。正是由于这五种不同的物质相互分离才生成了万物，显然，伯阳父企图用物质本身来阐明客观世界。
五行说被高度笼统出来后，根本质不是构成世界万物的根本元素，而是物质的五种根本形态。金木水火土只是这五种根本形态的代号。拿今天的话来说，金是固体态，水是液体态，火是气体态，木是等离子态，土是综合态，土容纳一切，可被称为"第五态"物质。世界是动态的世界，而物质的运动必然惹起此一物质和彼一物质之间的形态的转换，古人是用五行的生抑制化来阐明这一道理的。自然界阴阳互相作用产生了五行，五行互相作用则产生了万事万物无量无尽的变化。进入战国以后，随着阴阳五行说的兴起和天地自然、生命形态、社会人事同源同理，同步效应的宇宙观的初建，不少学者以自然命定论来改换孔子的天帝命定论，并明白指出人的生死、寿夭、贵贱、贫富等都是"天之所禀"的自然之数。这是我国古代命运观上的重要转变，它的积极作用是对当时以宗法血缘定贵贱的封建制的宏大冲击，消极方面则是进一步否认了后天个人努力的作用和意义。如《淮南子、谬称训》说："人无能作也，有能为也，有能为也，而无能成也。为之为，天成之。终身为善，非天不行，终身为不善，非天不亡……故君子顺其在已者而已矣……求之有道，得之在命。"人为的客观努力，在他们看来仅为一厢甘愿的事，胜利与否全在命在天，为了确立这一论点，《列子、力命》篇还煞费苦心的将"力"和"命"虚拟为两个人。
这段文章的大意是说，"力说，人的贫富贵贱，穷通寿夭，都是后天努力的结果呀!这是我所能做到的事。命说，即然如此，那么彭祖的才干比不上尧舜，而他却能活到八百岁;颜渊的才干高于众人，而只活了三十二岁;孔子的品德无疑高于诸候，却穷困终身;殷纣王极无品德，却高居帝王之位;季札是吴国的贤士，却不断无官;而蛮横的田桓却占有整个齐国;伯夷叔齐都贤，最后却饿死在首阳山上;鲁国的季氏虽恶但巨富，你要是有才能来改动这一切，为什么不去改动它呢?"《列子、力命篇》彻底否认人的后天的客观能动性。片面强调消极地"听天由命"的命运观，这是与高度极权统治的整个封建社会制度和文化相顺应的。经典的正统文化对"听天由命"的消极命运观的阐发远不止以上所述，但这些资料根本上道出了我国古代消极落后的旧命运观的根本内容。
1.我当算命先生那几年的内容简介
以我算卦的那些年为主题，向你展现中国传统文化学问的魅力。
周易八卦、奇门遁甲、五鬼运财、古墓文化、巫蛊传奇、阴鬼上身。一切你所听过的，或不曾听说过的神秘事情，逐个展示。
正一教、全真教、茅山、上清。通知你一个真正中国道教兴衰史。领略真正道教驱鬼降魔的真实故事。
小说原名《我在八仙庵算卦的那些日子》
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