一、香港民间信仰占卜习俗
植根于香港生活之中的最一般的是佛教和道教,道教自身是受佛教的影响而发展起来的宗教。在香港这两种已经浑然一体,特别是道教的色彩更浓厚一些,渗透于他们的生活之中,与其说是信仰,不如说已经成为一种习惯。
佛教的寺与道教的庙,总计有360个以上。其中有从住家的门前直到地铁站都有的"黄大仙",总是香火不断,以经商者为主,祈求发财,或者是对祖先的供养,或者是还愿的人带着很多供晶前来。渔业及海运业发达的香港有很多祭祀海神的、被称为"天后庙"的庙宇,以夜市而闻名的庙街就是其中之一。还有很多祭祀三国中的英雄"关羽"的关帝庙。据说祭祀关羽,因为他是武将,可以行使警察的作用,驱除黑社会的组织。现在在餐馆,商店,做为买卖的神灵也被供奉起来。
个人家庭中也有很多的神。在红色的神棚上的神台供奉祖先的牌位,厨房里供奉灶公,大门口供奉土地爷。个人家庭中也有很多的神。在红色的神棚上的神台供奉祖先的牌位,厨房里供奉灶公,大门口供奉土地爷。
盖房子,装饰店铺时,有很多的人请风水先生占卜。大门朝哪个方向好,何时动土开店,都要选择良辰吉日。位于尖沙咀的丽晶酒店的大厅可以眺望香港岛的玻璃式的设计,据说是不妨碍具有龙脉地相的龙在大海里游泳而设计的。位于中环的香港上海汇丰银行的超现代化的大楼门口放置的一对狮子像,也是风水的原因。
其他各国的诸神
以上是中国自古以来的诸神,还有其他的渡海而来的诸神。信仰基督教的天主教徒与基督教徒合计约50万人,占人口的10％以上。在东南亚仅次于菲律宾,所占比率,这主要由于受英国的影响。
回教徒约5万人,半数都为中国人。位于尖沙咀的弥敦道繁华街的白色的伊斯兰教堂显示出伊斯兰教的力量。除此而外,还有印度教,锡克教,犹太教等。在香港,各种神灵也是肩并肩地共同生活在一起。
二、香港民间信仰风水习俗
什么是风水？《辞海》引用南北朝郭璞《葬书》中的解释，是为“葬者，乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞被尊奉为风水师的祖师爷，当然以此为准。美国心理学会有一派名为环境心理学（Ecopsychology），本质上探索的也正是中国这门古智慧，不过是从科学的角度加以诠释和解说罢了。
不过在香港人看来，风水既不是迷信，也不是科学，而是一种道地的商业文化，这种商业文化渗透进香港人的骨子里，已经成为生活中不可或缺的一部份。不论贫富、阶层、职位，从办公场所、生活起居、室内陈设到兴办公司、开张志禧、买楼装修等，香港人都要讲究一个风水，偏爱请风水先生“睇风水”。
香港的商家均在店堂里设有财神位，张挂着“镇宅七十二灵符”。据说这是根据中国古代传统仿制的灵符，一式两款，挂着它可以避难消灾，身心安泰，生意兴旺。而临街的店铺还会在门口靠墙处摆上神龛，店主人有事无事都要出来拜一拜。香港的公司则大多挂有“通胜”挂历，老板们谈生意，大都会看日子，遇到大生意开张，更会设坛切烧猪，祈求神佛保佑。由于风水理论深受香港人的推崇，就连在香港的外国公司难免不入乡随俗，也纷纷兴起加入了风水学说的大军。譬如香港知名的外国机构里昂证券自1990年起每年都会发布“风水指数”，于每年的年初预测一年的香港股市、楼市表现。
不仅普通小民相信风水，香港的富豪们更是津于此道，不亦乐乎。他们都配有自己的御用风水师，每月定期请风水先生上门，小到办公室的摆设、家居布置，大到经贸活动、起地盖楼，都要请出来测算，选点选向选择黄道吉日方能开工。当年人称小甜甜的亚洲女首富龚如心逝世后，第一个跳出来宣称对其遗留下来的巨额财产有继续权的，竟然是她生前的御用风水师，多少体现出了风水师的吃香。
香港政府的高官们也讲风水。譬如香港应用科技研究院就曾经暴出过风水丑闻，就是因为这所本意培养优秀科技人才的科研机构，竟然花费了几十万港元三度聘请风水师，就办事处环境及迁址事宜大看风水。除了不科学的科学院，警务处、消防处、运输署等机构也都会寻求风水师的意见，如当年九铁工程出现阻滞，就会邀请风水师从风水的角度做出合理的解释。
不过说到政府官员中最爱风水的，还要属前特首曾荫权。当年他从政务司司长官邸搬入礼宾府就职时，首要的就是花上几十万元修一座锦鲤鱼池（下图），迁养他心爱的九尾锦鲤鱼，以挡官刹。有风水大师剖析，这几尾鲤鱼一路助曾荫权跃入龙门，功劳不小，礼宾府修鱼池既旺曾也旺港。
香港人为什么那么信奉风水
风水里也蕴藏着政治。有人的地方，就有江湖，就有政治的明争暗斗。香港最有名气的一次“风水大战”，莫过于汇丰银行和中银大厦的“斗法”。
汇丰银行地处香港扯旗山山脚的“龙穴”，因山坡形似低垂的马头，在维港饮水，故曾被风水大师寓之为有助提升运势的“天马饮水穴”。为了不让大厦前方再出现新的建筑物来破坏这饮水之穴，汇丰银行于是将其前方一直到香港渡轮码头的整片地皮买下，发展成为公园，取名为“皇后花园”，以保持其风水之优势。
在中国银行进入香港之前，汇丰银行的效益一直非常好，就在其业绩如日中天之时，中资背景的中行闯进了香港，并在其边上建起了中银大厦。
中银大厦由建筑大师贝聿铭所设计，整栋楼高300米，形状下大上小，以竹子节节拔高为形象理念，被贝聿铭充满诗意地形容为雨后春笋。可是大厦落成后，所占据的风水格局却给邻居带来了麻烦。香港的风水师出来说，中银大厦像一把寒光四射的尖刀，有许多尖角和刀刃一样的棱线，特别是那贝氏特色的“三角式”顶端，犹如犀利的钢刀，刀锋一面对着港督府，一面直指汇丰银行，占尽风水之余，也破坏了督署和汇丰的贵气。
香港人为什么那么信奉风水
于是，为了避开中银大厦那柄尖尖刀刃带来的坏运道，香港展开了一场风水大斗法：汇丰银行在它的楼顶上面架了两尊钢炮，比林则徐当年抗英用的大炮还大，炮口瞄准中银，意为“刀来炮往”；而港督府则是“以柔克刚”，在面朝中银的方向种了六棵柳树挡刹，并在花园里修成了世界上独一无二的旋转喷水池，寓“时来运转”之意。
风水信仰为什么可以在香港长盛不衰？这与香港特殊的人文社会环境分离不开。
首先，香港的风水文化可谓是香港不同时期内地移民潮的产物。根据史籍和族谱的记载，最早迁徙香港的汉人是南宋一名叫彭桂公的客家人。南宋初年，彭桂公携子迁居至新界粉岭定居，至今其子孙已经繁衍了25代。元明时期，又有以邓、文、廖、侯、彭五大姓为代表的客家人迁移至新界，他们自成聚落，有土有财，具有相当的影响力。1842年香港开埠之后，越来越多的客家人来到香港发展，他们散处在港九各地，活跃在社会的各个阶层。一般说来，中国的风水理论定型于唐宋时期，并形成了以江西风水为代表的“形法派”和以福建风水为代表的“理气派”，理气派强调以“阴阳”、“卦理”论吉凶，传播于闽、浙、粤、赣等地区。所以，当作为风水信仰载体的赣、闵、粤客家人徙居香港，他们自然也带来了原有的风俗习惯和信仰文化，这应该说是香港风水文化盛行的基本原因。
其次，大众传媒的大肆渲染和公益机构的“风水行为”，也为香港的风水文化营造了社会氛围。香港的一些电台、电视台经常会请一些“相学专家”谈运程、看掌相或讲星座，深受香港人的欢迎，不少报章和杂志也专门辟有“紫微斗数论命”、“神机测字”或“易经占卜”等专栏，由堪舆学家回答读者来信或以深入浅出的方式畅谈风水与命运，解答诸如“睡房布置不宜动”、“克夫克妻相”、“旺宅催财化煞”等问题，五花八门，应有尽有。而每逢新春前，各式各样有关年势运程的书籍更是犹如雨后春笋般霸满整个报档，据估计，每年全港运程书约有50多种，年销售量达40万本，若以每本50元计算，生意额高达2,000万港元。除香港媒体的宣扬之外，一些公共团体也会利用周末和节假日在各大公园组织算命先生、风水先生为市民免费看相算命，运演生辰八字。
再次，香港风水文化的盛行，脱离不开港英政府殖民统治时期的管治政策。当年的港英政府在“不干预”文化政策导向下，为香港本土文化自由发酵提供了一个相对包容宽松的环境。如此，算卜看卦、相命测字等风水习俗才有机会得以保存并壮大，乃至很多在内地已经消失的中国传统文化和信仰，也能够在香港这块弹丸之地安身立命，如包山节、天后诞等。另一方面，港英政府奉行“经济挂帅”的经济政策，统治期间努力在社会中营造商业主义氛围，实用主义、工具理性逐渐成为人们价值尺度的标准，香港人在追求商业效益最大化的同时，也开始借助风水学说抚慰心灵。
香港人生活在一个竞争激烈的环境中，人人渴求做人上人，步入中产阶级置业安家。当富豪们长年拥有自己的御用风水师，因为相信风水而受益时，普通人士就更想借用外部力量助自己一臂之力，年年赚大钱，谋取人生的成功。而风水正是可以“夺神功，改天命”的重要元素，在香港人的日常工作生活中发挥着不容忽视的影响。
三、香港黄大仙信仰习俗
1、黄大仙的民间传说和文字记载
历史上，浙江金华地区的道教氛围十分浓厚，出现了不少的道教人物和道教遗迹，其中具有代表性的自然是黄大仙（黄初平）了。根据清光绪《金华县志》记载，与黄大仙有关的自然遗迹和人工建筑就有将近30处。唐杜光庭编的《洞天福地岳渎名山记》中也有这样的记载：“金华山，金华洞元洞天，五十里，在婺州金华县，有黄初平赤松观。”关于黄大仙的传说在民间流传颇多，如“救人引虎”、“仗义取银”、“避雨遇道”、“补垄”、“惩贪官”、“刀劈珠宝山”等等，所有这些传说无一不体现了黄大仙“扶正祛邪、济世劝善”的品格。其中最为著名的还属“叱石成羊”的典故。这个富有浪漫主义色彩的民间神话传说，在一些历史文献中都有所记载。据考最早记录此事的是东晋葛洪的《神仙传》，而后在唐孟松年的《仙苑编珠》、宋乐史的《太平寰宇记》、宋倪守约的《赤松山志》中都载有牧羊人“叱石成羊”的故事。《中国文物图注》中也有关于“叱石成羊”的记载。一直以来，“叱石成羊”的传说，不仅盛于民间，还是我国神仙文化的一个重要组成部分。有史料记载，古代我国的许多帝王对黄大仙都要顶礼膜拜。金华牧羊儿“叱石成羊”的典故，历来也受到文人墨客的青睐。早在唐代，大诗人李白就曾为金华牧羊儿抒写情怀：“金华牧羊儿，乃是紫烟客，我愿从之游，未去发已白……”北宋大文豪苏东坡也曾为黄初平歌咏：“先生养生如牧羊，放之无何有之乡，止者自止行者行，先生超然坐其旁……”清代李渔也有诗曰：“此羊仙洞赤松山，一日双眸数往还。犹自未穷千里兴，送云送过括苍间。”不仅如此，历代画家也喜用“叱石成羊”为创作题材，风格各异，精彩纷呈。据北宋《宣和画谱》载，东晋著名画家顾恺之就曾作过《黄初平牧羊图》
2、黄大仙的来历
黄大仙的传说在浙江金华、兰溪一带流传颇多，而其人其事见于记载最早的应是晋代葛洪《神仙传》卷二语：“黄初平者，丹溪人也。年十五而家使牧羊，有道士见其良谨，使将至金华山石室中，四十余年然，不复念家。其兄初起，行索初平，历年不能得。后见市中，有一道士善卜，乃问之曰：‘吾有弟名初平，因令牧羊失之，今四十余年，不知死生何在，愿道君为占之。’道士曰：‘金华山中有一牧羊儿，姓黄名初平，是卿弟非耶？’初起闻之，惊喜，即随道士去寻求，果得相见，兄弟悲喜，只因问弟曰：‘羊皆何在？’答曰：‘近在山东。’初起往视，了不见羊，但见白石无数，还谓初平曰：‘山东无羊也。’初平曰：‘羊在耳，但只自不见之。’初平偕往寻之，乃言：‘叱叱！羊起！’于是白石皆起成羊，数万头。初起曰：‘我弟独得神仙道如此，吾可学否？’初平曰：‘唯好道，便得耳。’初起便弃妻子，留就初平，共服松脂茯苓。至五千日，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，诸亲死亡略尽，乃复还去，临行以方教南伯逢。易姓为赤，初平改字为松子，初起改字为鲁班。其后传服此药而得仙者，数十人焉。”后来的《金华府志》、《兰溪县志》等，多为转引《神仙传》之语。从五代吴国建造赤松庙起，在金华民间就盛行祀奉黄大仙。从这些记戴中可见黄大仙本名黄初平，号赤松子，东晋金华丹溪人（今金华兰溪），生于公元328年，自幼家贫，8岁牧羊。据《金华府志》记载，他曾在放羊时随道士到金华山洞中修炼道法，其兄黄初起四处寻找，不知下落，40年后才在山洞外相见。从前的羊群早已化成了满山的白石，但初平一声呵叱，石头立即变成羊群，这就是在民间广为流传的黄大仙“叱石成羊”的故事。黄初起惊异万分，神仰其弟之功法，亦立志修道。从此，黄初起留在洞中跟随弟弟一起修炼，不食人间烟火，每天以松籽茯苓充腹，最终得道成仙。黄大仙擅长炼丹和医术，得道之后在民间惩恶除奸、劝善扬善、赠医施药，有求必应，为世人敬仰，留下了许多脍炙人口的故事。因为民除害兴利，泽被一方，所以民众遂为他在金华山修建黄大仙祠，又名赤松观，世代祀奉。从此，各地信奉黄大仙的，均以金华为“仙乡”，以赤松观为“祖庙”。之后祀奉他的庙宇遍布东南沿海一带，以至东南亚及美国。
3、黄大仙信仰的历史发展
黄大仙信仰最初发源于黄大仙的故乡浙江金华，金华北山曾在晋代建有赤松观，规模宏伟，为江南道观之首，后来慢慢发展成为东南沿海地区的普遍信仰。据说南宋末年，元兵攻攻陷临安。宰相陆秀夫，带着黄大仙神像护着皇帝逃到广东佛山。因元兵紧追不舍，就与皇帝在山崖边跳海而亡，黄大仙的神像就留在了佛山。当然很难考证这个说法是否属实，可近代随着华侨的外出谋生，黄大仙信仰逐渐传到香港以至海外，这是不容置疑的事实。香港有个很著名的黄大仙庙，那里每天香火鼎盛。香港的黄大仙庙最初是从广州传过去的，由于当时匪盗骚乱，军阀混战，1915年住持梁仁庵道长携同黄大仙的画像、灵签和药签从广州南迁至香港，并于1921年建成香港黄大仙庙。自从1915年在香港植根后，几十年间，不但在香港得到蓬勃发展甚至传播至东南亚及美加一带。
黄大仙祖庭位于浙江金华双龙风景区附近的金华山上。金华山具有文字记载的历史自汉末以来长达两千多年，是中国道教名山，列为三十六洞天。东晋以后，这里就成了旅游观光的胜地，她的灵魂即是由黄大仙传说所形成的文化内核铸就。金华山高峰林立，山峰突兀秀丽，诸如芙蓉峰、玉女峰、大盘山等。金华人有“三天不见芙蓉峰就掉泪”的说法，足见金华山的人文意义。
金华黄大仙祖宫坐落于黄大仙景区的中心，祖宫内祀奉的是名扬海外的中国道士黄大仙。整个祖宫呈九进阶布局，从南向北依次为山门，石照壁，祠牌楼，灵官殿，钟楼，鼓楼、祭坛、赤松宫、三清殿、祈仙殿等。整个布局错落有致，体现了道观建筑庄重的宗教氛围。祭坛是宗教法事活动的主要场所，祭坛还有个非常神奇有趣的现象，每当游客站在坛中央鱼形太极图的中心喊一声，就能听到四面传来较大的回音，人犹如站在谷底。殿内的黄大仙神像座坛高1.668米，像高5米，整个神像由香樟精心雕刻彩绘而成，散发出阵阵清香。大殿左右两壁仿青铜的根木浮雕展现了1700年前流传至今的黄大仙升仙的传说故事，从出生到得道成仙再到香港显灵，分别为“玉帝赐胎、初平牧羊、叱石成羊、赠桃度仙、大仙行道”等26个故事。
黄大仙信仰的背后有着深厚的中国传统文化的内涵。时至今日,其独特的文化形式在新的历史时期得以保留和进一步充实,并作为精神文化的一部分服务于现代社会,对当地民众的思想文化、社会生活等方面都产生了深远的影响。正如那些生动有趣的黄大仙传说所反映的，金华人信奉黄大仙，是敬佩他乐善好施的优秀品格，因此从某种意义上说，黄大仙已成为金华人的美好化身。从这里我们可以看出，宗教不再是过去我们所认为的那样——是一种慰藉心灵的精神剂，它更是一种文化，尤其是在21世纪的今天，它的文化价值更是有待挖掘利用。
四、香港妈祖信仰发展概况
妈祖信仰的传播与香港的地理条件有着密不可分的联系。清代时香港隶属于新安县，据《筹办夷务始末》记载：“臣等谨查香港全岛，东西绵亘互起伏，共一百四十余里，统名香港。就中分析，则香港地方在岛之西南，由香港而西而北而稍东为裙带路，再东为红香炉，由香港而东为赤柱，地名虽分，其实诸峰均相钩连。香港全岛，北通海面，往西约三十里为尖沙嘴，往东约五十里为九龙山，均属新安县地界。”且根据清嘉庆《新安县志》的记载可知，明朝时新安县隶属广州府，清朝时新安入东莞，康熙八年复置新安县，新安县属广州府。
古代香港地区，在漫长的历史中都由广州府所辖，因此也就能看出香港与广东省不浅的历史渊源。且香港作为我国东南沿海的海上交通要塞，海上贸易常兴不衰，加上往返于福建广东的闽籍商人和移民也大部分是妈祖的信仰者，于是海洋贸易的发展便让妈祖信仰的传播提供了充分的人文、地理条件。
宋咸淳年间，香港地区开始建造天后祠庙。据清嘉庆《新安县志》记载：“北庙创于宋，古有税关，今废。”清末时天后宫的数量已有三十多处，至20世纪80年代末，香港信仰妈祖的人数也多达25万人之多，现存的以天后为主神的庙宇也有不下一百间。就庙宇数量以及信仰人数而言，妈祖在香港人心目中的地位是无可取代的。
宋代时官方与民间的海上贸易都空前繁盛，沿海地区的福建、广东尤为活跃，由福建地区兴起的海神祭祀便随着商人们到处落脚，形成了规模日渐庞大的妈祖信仰群。深圳的赤湾天后宫于宋朝修建，历史久远，清嘉庆《新安县志》曾对此记载：“天后庙，一在南山赤湾，永乐八年，中使张源重修；天顺七年，兵科给事中王汝霖、行人刘泰、刑科给事中陈嘉猷、行人彭盛夫重修；万历八年，海防同知周希尹、知县邓凌云、王维翰、梁大皞、邱体乾重修；顺治十三年，都督张、守备张应科重修。乾隆初年，埠商倪重修；嘉庆二十二年，总督蒋、提督林、知县孙海观重修。一在西门外厂前岭南重镇坊左，一在城外南山乡每岁迎春，县长官必至其处，因呼为春牛堂。”
深圳赤湾天后宫由于其特殊的地理位置，独特的文化优势，成为了中国海上丝绸之路的重地。清嘉庆《新安县志》曾记载：“凡出使外国，与占城、爪哇、真腊、三佛齐诸国入贡，悉经于此。”赤湾是官方航海通道的必经之地，也扼守着通往东南亚各地的要害之冲，不管是军事、经济、政治等方面，此地都是各代的海防重镇。
也正因为该地如此之重要，人们认为其繁荣昌盛都得益于天妃护佑，因此天妃庙也得到了不断的修缮扩建，天妃的信仰者也不断壮大，影响着一代又一代人为开拓海洋而奋斗的精神与勇气。
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