信仰祖灵、崇拜神祗、畏惧鬼魅的宗教观念及其相应的宗教行为和宗教仪式是至今仍盛行于凉山彝区的信仰体系。其中，祖先崇拜是彝族宗教的重要存在方式，而祭祀祖先是彝族祖先崇拜的主要表现形式。在彝族诸多文化行为中，祭祀祖先是一种规模不一、形式多样、内容繁复的宗教祭仪。巫术占卜是彝族任何祭祖活动中不可缺席的仪式，在进行规模隆重或平常小型的祭祖仪式时，彝人都会事先通过占卜方式向祖灵求问、向天神沟通而得知未来、求福避祸。
一、凉山彝族及其宗教信仰
凉山，是中国彝族最大聚居区，根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，凉山彝族自治州常住人口为4858359人。(历史上，险恶的地理条件和封闭的社会状态，使世居于高原山地的凉山彝人过着刀耕火种、自给自足的原始经济生活。彝人的社会制度、文化习俗、宗教信仰也因此处于相对孤立和保守的状态而得以完整保留并自成体系。在那令人神灵风靡、鬼魂盛行、巫风回旋的神秘之山，神奇之境里自发产生的信仰祖灵、崇拜神祗、畏惧鬼魅的宗教观念及其相应的宗教行为和宗教仪式是至今仍活跃在凉山彝区的信仰体系。千百年来，这种具有崇拜巫鬼、神灵、自然、祖先等原始崇拜性质的宗教统治着彝人的精神生活。毕摩和苏尼是彝族社会中负责主持宗教仪式、处理信仰事务的重要神职人员。毕摩是诵经祭祀者，苏尼是行巫镇鬼者。毕摩从事祭祖敬神、祈福禳灾、驱邪赶鬼、招魂纳灵的宗教念经仪式，苏尼进行撵鬼驱邪的巫术跳神活动。“毕摩做仪式以经书为依据，不同仪式有不同的经书，苏尼做法事无经书，以神灵附身而跳神做巫术。”‘毕摩有严格系统的传承制度、卷帙如海的宗教经书、各式各样的宗教法器、林林总总的宗教仪式；苏尼以召唤神灵附体的方式来行法事活动，无文字经，其仪式和法具均较单一。彝人信仰毕摩和苏尼，相信神、鬼、灵的存在及人间、祖界、鬼域相互影响、互相催生，认为灾祸疾病来源于或灵魂丢失、或祖灵不悦、或鬼魅作祟所致。这种根深蒂固的鬼神观念，让彝族文化孕育了关于祭祖祀神、禳解祈祝、招魂驱鬼等一系列宗教巫祭。为了人畜安康、五谷丰登，彝人常常延请毕摩和苏尼来进行各种祭祀活动。而要行何种仪式，请何等苏尼和毕摩，都由占卜而定。因此，占卜之术在彝族祖先崇拜、神鬼信仰和巫术祭仪中具有特殊的意义。
二、凉山彝族的巫术占卜
占卜是一种古老、普遍而神圣的人类巫术行为。在中国，历史上对占卜的文献记载却数以百计、俯拾皆是。如，“群经之首，大道之源”的《周易》、最古老的史书《尚书》、先秦思想集大成《苟子》等中国传统经典著作中都以详实的资料记录了丰富的占卜知识和多样的占卜活动，足见中国的占卜之风产生于夏商以前、流行于殷周之际，其历史之古老、流传之广泛。巫术占卜是中国少数民族宗教的主要构成。许多少数民族的文字典籍与口头传统都大量地记述了有关阴阳五行、神话传说、问占行卜、神鬼信仰等其原始古朴的宗教观念与巫术行为。“在西南少数民族特别是布依族、水族、纳西族、彝族中，保存着有关远古占卜、古历法、阴阳五行观念等种种传说、神话、史诗、文物、文献之类的东西。”的确，含有神话、占卜、祭祀、巫术、阴阳、五行等内容的少数民族原生宗教是与儒释道等制度宗教并存的另一历史更漫长、影响更广泛、流传更普遍的中国传统固有宗教。而记载包括少数民族占卜习俗在内的民族历史文化的汉文献也不乏其数。如《史记》一百二十八卷《龟策列传第六十八》记载：“蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之。”“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。’彝族的阴阳五行知识、敬拜祭祀行为和占卜产生历史在《爨文丛刻》、《西南彝志》、《彝族源流》、《彝族创世记》、《物始纪略》、《勒俄特依》等彝文典籍中都有不同程度地讲述。如，彝族史诗《勒俄特依》中说，在“史色”时代毕摩不用法器，不会占卜；因此，祈福和治病都无甚效。到邛布毕摩时代，因他懂得占卜方术和仪式程序，并在仪式前进行占卜，仪式中使用经书和法具，因此，祈福福就来，治病病就离。[5J(颂毕经书《毕补特依》中讲，历史上曾有黑比什祖和体比祝木两大毕摩就法具、牺牲、神器、卜法等仪式道具和毕法卜法有过大争议，黑氏主张用林中獐和麂胛骨作胛卜，用空中的雁和鹰股骨做骨卜……体氏则建议用绵羊胛骨作胛卜，用家鸡股骨作骨卜。_6J(诚然，凭其宗教思维把宇宙分成天界(祖界)、人界(人间)和冥界(鬼界)的彝人，认为天界高居着天灵祖神，冥界肆行着鬼魅魍魉，人界原本荒无人烟，人类在世间的出现、存在和发展，是因为天上降下神灵后，后嗣对神灵进行祭祀、除秽、占卜的结果。用于趋富吉、避祸凶的占卜是彝族先民的智慧遗留，是彝族社会的文化习俗。彝人相信任何事与物都由一种神秘力量主宰着，当人们无法把握当前，无从得知未来时，可以凭借占卜向祖先询问、向神灵求助。于是，他们常用历算、占问、择日等占卜方式来左右自己的生产和生活活动。彝族的占卜之术名目繁多，主要有骨卜、木刻卜、蛋卜、胆卜、动物卜、植物卜、物象卜、测“塔博”、算命官、占星宿、择日、历算……彝族不仅有繁多的占卜种类，而且有丰富的占卜经书。沙马拉毅教授根据具体祭祀仪式的不同，把毕摩经书分为作斋经、祭祖经、鬼神经、祝福经、百解经、卜课经等，张泽洪教授把彝族经书概括为祭祖经、祭神经、招魂经、祈福经、占卜经等十类。墙巴莫曲布嫫女士说：“在凉山彝族文献的传统分类法中，往往将毕摩的宗教经籍分为尼术类(斋祭经类)、库色类(占卜经类)、斯吉类(驱咒禳袱经类)”。可见，占卜经是彝族经书的主要构成，而彝族的每一占卜活动都以相应的经书为依据。凉山彝族占卜经主要有《特依占莫》即《占卜经》、《尼瑟特依》即《日算经》、《库瑟特依》即《年算经》、《依莫博特依》即《占梦经》、《阿井霍波》即《解乌鸦语经》、《库尼勒》即《占卜盗窃经》)、《书霏嘿》即《解邪经》以及《择日经》、《鸡卦经》、《鸡卦显吉书》、《占猪胛骨经》、《吉卦书》……彝族的占卜职业除由个别具有一定判断能力的民众来承担外，都由毕摩和苏尼来完成。占卜是毕摩必备的一种能力之一，是毕摩就应该会做毕祈福、念经咒鬼、问占行卜、辨吉别凶。不通占卜经、不会占卜术的毕摩不能举行祭祖祀神、驱鬼治病等盛大仪式。“彝族祭祖占卜，多由毕摩主持……就是口诵占卜辞。”[加]‘n“具体咒仪往往根据毕摩的占卜来决定仪式需要的时间和牺牲，并选择具体的日期。”E9l·无疑，不管是宗教祭祖仪式，还是巫术咒鬼仪式，毕摩的占卜都不能少。至今，用于预测吉凶祸福的占卜之术仍在凉山彝区具有鲜活的生命力。三、凉山彝族祭祖与占卜彝族人信仰祖灵，笃信对祖先亡灵的超荐和祭祀将得到祖灵的庇佑。彝族的祭祖形式有平日祭祀、节日祭祀(包括专门的祭祀)和超度祭祀三种。
其中，超度祭祀“耐姆”(尼木)的仪式为规模最大、时间最长、过程最多的祭祖活动。“‘耐姆’是彝族祖先崇拜的最高形式……”l8J(埔但彝族的平日祭祀(祖)和节日祭祀(祖)同样活动频繁、形式多样。如在出行、耕种、丰收、狩猎等社会活动和诞生礼、成人礼、婚礼、葬礼等人生礼仪以及过年、过节等社会节庆中，彝人
民族文化49都不乏数以百计的祭祀(祖)行为。因此，为了让超度祖灵、祭祀祖先的仪式顺利进行而使祖灵福佑子孙、安康后人，不管是家族、家支超度祭祀的耐姆活动，还是个人、家庭的平日或节日祭祀活动，彝人都会延请毕摩为之进行算命宫、择塔博、选吉日、看星相等占卜方术活动。“在彝人看来，祖灵的意向深刻地影响着后代生存发衍之大计。因而在祭祖礼仪上施行占卜术，以得到祖灵的启示、洞察祖灵的意志，进而解除人们的疑惑、忧虑，选择行为方式十分重要。”
(一)祭祖与塔博占彝人认为宇宙间有一种人力不能降伏并按其规律运行的恶神叫“塔博”。它制约着人们的一切社会活动，人间的婚礼、葬期、开种、祭祀等一切重要活动都得算出他的行动规律而避开其所在方位，否则会诸事不顺。关于“塔博”，彝族民间有一传说：曾有一凶残之庞然大物“塔博”，总是贪婪地吞噬着野兽、牲畜、人等一切物类。后来，英雄支格阿鲁用火把它烧成了“塔博阿嫫”(母塔博)、“塔博阿补”(公塔博)和“塔博惹”(仔塔博)三个，并限制了其运行规律。此后，人们只要推算出“塔博”什么时候在什么方位，就可以避开它。三个“塔博”的具体运行规律以及其占卜方式与祭祖之间的关系如下：母塔博：母塔博每三年在东、南、西、北四个方位上某一方位，并按顺时针方向在其四方位上循环运行，即三年在东、三年在南、三年在西、三年在北。凡遇迁移、祭祖等重要社会活动，彝族人都要对母塔博所在方向进行严格占卜、推算，从而设法避开其所在方位。一般来说，母塔博在西和北时不宜祭祖，而在西和南时不宜祭妣。公塔博：公塔博每三月在东南、东北、西北、西南四隅方位的一方。如一、二、三月在东南，四、五、六月在东北，七、八、九月在西北，十、十一、十二月在西南。祭祖祀神等宗教仪式的举行要设法避开公塔博。一般在阴历的上半年即公塔博在东南和东北方位时不宜祭祖，而下半年即公塔博在西南和西北时最佳祭祖。仔塔博：仔塔博在东、东南、南、西南、西、西北、北、东北、地、天十个方位上轮流运行、一天在一个地方。举行祭祖仪式时不仅要绕开仔塔博在东南和东北方时，而且要避开仔塔博在地上时，因为此时不宜在户外支建祖灵棚屋而进行祭祖。塔博占在凉山彝族宗教仪式特别是在祭祖仪式中具有重要意义，彝人通常为祭祖仪式进行严格占卜、推算而后选在吉日、吉年、吉月祭祀。占塔博的重要性可体现在彝族送牲仪式中。送牲是指毕摩宰杀仪式用牲后，通过念经祈祝把牺牲之魂送到祖先或神灵处。毕摩在杀牺牲前必须念《牺牲起源经》，送牺牲前必须念《绕开塔博经》。《绕开塔博经》内容大致译为：“塔博莫挡牺牲头，铧锹莫阻牺牲足，塔博在天上，牺牲地上过，塔博在东西，牺牲走南北，塔博在东北西南，牺牲往西北东南。”不念《绕开塔博经》，牺牲之灵就会被塔博阻挡、吞并而不能顺利到达祖界为主人家有效实现替罪求富、除疾祛邪、招魂驱鬼的目的，仪式也不能灵验。如果把三个塔博的吉祥方位同时都算准，的确很难，所以现在很多祭祀包括祭祖都只要推算出仔塔博的方位即可。
(二)祭祖与命位占命位彝语叫“些地”，其意为所到之处，指人的命每年都会转到相应的岁位上，即译为“命位”，也有人译为“岁位”或“命宫”。彝人认为每个人生下来后都有两个命位，即年命位和本命位。人的年命位每年都在不停地转动，而人的本命位是其母生下他时所在的年命位，是固定不变的。女性和男性的年命位运转方向不同，女性出生后其命位在北、西北、西、西南、南、东南、东、东北八个方位上轮流运转；而男性的命位则在西南、西、西北、北、东北、东、东南、南八个方位上循环运行。一般来说，本命位用于相亲，年命位用于祭祀活动。相亲前要对男女双方的本命位进行严格占卜，查看双方的命位是否相合而后定婚事。而祭祖时，一要看祭祀对象的命位，二要看祭祀主体的命位。彝人认为当祭祀对象男祖灵岁位在西北，女祖灵岁位在西南时是送灵祭祖的最佳时期。故《择日经》有：“男祖灵送灵祭岁位在西北方位，女祖灵送灵祭岁位在西南方位。”[m](％’这两个方位没有神鬼阻挡，是祖灵归祖的最佳岁位，故岁位在这两个方位的男女祖灵能顺利到达祖界。有人说，命位在东或西时，为祖妣超度会使其走向凶神恶鬼之路，而在北或南时，超度祖灵对亡者和生者都最利。“祭祖西北、东南，祭妣东北、西南。”祖灵命位在西北或东南时，第二年会转到北或南，此时祭祀为佳；祖灵命位在西南或东北时，第二年会转到东或西鬼神方，此时忌祭祖。妣灵的命位在西南或东北时，第二年会转到北或南，此
50《西南民族大学学报》(人文社会科学版)2o15年第3期时祭祀为佳；妣灵命位在西北或东南时，第二年会转到东或西鬼神方，此时不宜祭祖。笔者认为，彝语称西北方叫“狗神地”、西南方为“羊神位”。狗帮人放牧、狩猎、守家，是人们忠实的伙伴，羊为人提供肉食和制衣物的皮、毛，都与彝人的生活、生产密切相关，故彝人把“狗神地”(西北方)和“羊神位”(西南方)当作便于祖灵往来于人间和祖界的方位，使西北和西南成为了祭祖送灵的最佳方位。彝人还认为，当祭祀主体的男主人岁位在西北、女主人岁位在西南时忌行送灵祭祖仪式，因为此时进行祭祖仪式，易使祭祀主家的魂魄随祖灵而去，而会导致其死亡，除非采用分魂等特殊仪式或让祭祀主体回避仪式。如果男女命位不能同时转到理想方位，一般可由男性命位为主。如果每个人都要算，很难算准，所以一般都以已逝男祖灵和在世幼子的命位为主进行推算皆可。可见，岁位占在凉山各地彝区虽略有差异，但其在祭祖等重要祀仪式中是不可缺席的现象。
(三)祭祖与星宿占世界上很多民族都有自己的天文知识。彝族也有自己的宇宙观念、历法制度和星座认识。对星宿的运行周期与规律进行仔细观察、深刻认识、严格划分后，彝人发现星宿的出没与社会现实、人事吉凶以及人的社会活动有内在的联系，他们相信按星宿运行规律行事会万事顺意，从而发明了自己的一套占星体系。《占卜经》、《年算经》、《占星经》等彝族毕摩典籍中都记载了按月亮与星宿的关系来择算吉凶、预测祸福的占星知识。“彝族的毕摩根据某天月亮在哪一星宿，来判断这一天是凶还是吉，人们可以干什么、不可以干什么。’’‘星宿占是彝人自然崇拜观的直接体现。世代生活在生产方式单一、自然环境恶劣的高山彝人，在与生产对象顽强抗争中发现了神秘莫测、遥不可及的日月星辰有不可抗拒的无限威力，便把日月星河当作神灵来加以祭拜，并向其祈求恩赐、对其进行崇拜。“烁烁的星宿也是彝族崇拜的对象，他们认为星星即是神灵的象征，相信天上的星星能掌握人间的命运。故常延请毕摩依星宿来推择吉凶。”(闭塞的山地社会也使彝人只好通过观测E1月星空来决定农时、祭祀神灵、祈求福祉与丰收。因此，彝区的占星能人相当普遍，几乎每一村寨都有熟知天文历法的老者和掌握占星知识的毕摩。特别是二十八星宿占，不仅能被毕摩们熟练掌握、流利背诵，而且能被许多老者耳熟能详、娓娓道来。不管是星宿名称、星组数目，还是星座范畴，彝人都对之有独特的认知体系。彝人的二十八星宿名一般与动物有关，以野兽命名。如鹦鹉四宿、鸡五宿、豹子七宿、豪猪一宿、犀牛三宿、牛来一宿、慧马一宿等。这些源于实际生活与生产的星宿名称，是以农耕、放牧和狩猎为其主要经济形式的原始社会形态在彝人意识上的遗留迹象。二十八星宿在彝族祭祖仪式中的特殊意义，不仅体现在仪式上复杂的占星行为上，而且显示于与星宿有内在联系的布阵于祭祖道场上的纷繁复杂的神枝神座中。在祭祀祖灵仪式中，神枝是不可或缺的道具，毕摩通常用约一尺长下端削尖带权带叶的树枝，把二十八星宿及其他相关星组的数目和方位象征性地排列、安插于坛场上。彝族的祭祖有严格的占星法。在行大典祭祖仪式前，主人家先延请毕摩来进行二十八星宿占，经认真占卜后再按占星结果来规定哪一星宿在哪里时该举行哪场仪式。彝族《历算经》说“祭灵要在‘几’四日”。“几”彝语是鹦鹉的意思，“几四日”分别直译为“几窝”(鹦鹉头)、“几洛”(鹦鹉翅)、“几居”(鹦鹉腰)、“几姆”(鹦鹉尾巴)，即鹦鹉四宿。当月亮通过鹦鹉四宿(四天)中任何一宿(一天)时都适宜做送灵祭祖仪式，其中、“几窝”、“几洛”日更佳。因为彝人说善于学舌的鹦鹉容易把毕摩和主人的意愿和想法传达给祖灵，从而使祖灵及时回归祖界。另外，“几居”、“几姆”日最宜祭祖，“乐克”日做道场最佳，“塔博”、“塔姆”时最适举行祭祖仪式，而“瓦诺”、“瓦伙”、“瓦斯都”、“者祖”、“色梯”、“姆依”时忌祭祖。历史上，凉山彝区没有统一的政权和历法，各地彝族与自然星空的实际联系多少不一，因此各地彝区的星宿占法也各有相异。据有关学者说，20世纪50年代初期，甘洛县田坝区胜利公社吉日家族举行了一场盛大的祭祖仪式后，“毕摩们要观察天空的星星，看哪一方吉利，以便明日送灵牌时向那个方向出发。”“毕摩们还把天上星座的名称毫不含糊的背出来，还要算出凶吉。”显然，占星术在彝族祭祀活动中有着重要的地位，是彝族祭祀场中必须遵守的法则。彝族人不仅要按照占星的结果来处理祭祀活动中的程序和祭场的摆设，而且要根据占星选择的吉日和喜庆方位来
民族文化51确定和安排祭祀活动；否则，整个祭祀会无效甚而会出现事与违愿的结果。“于是，占星术在祭祀活动中有一种特殊的地位，任何祭祀活动中的仪式、祭场都要遵从占星术所预占的结果。”¨“因此，在规模较大的彝族祭祖仪式中除了各种特技和表演外，星占也是其重要部分。为将祖灵先魂顺利送至远祖圣境并及时得到最终归宿而有效保佑子孙后代兴旺发达，彝族人不仅在祭灵仪式前进行星占，而且在送灵仪式中请来全天有名的星宿来驱赶危害本氏族的鬼怪妖灵，祈祝福庇本氏族的祖先神灵。(四)祭祖与十二生肖占人对时问的认识实际上是对自然及世界的解释。以十二生肖来纪年、月、日是彝人传统的时间观念及通用历法。彝人用鼠到猪十二兽名来分别纪年、月和日，即以每一兽名分别纪每一年、月、日，并以“十二”为一轮。十二生肖占是一种时空统一的占法，是人类共同的文化现象和典型的择日行为。在面临威胁生活与生存的潜在因素时，人们总是用自己的智慧和经验——占卜巫术，来探寻、确定社会活动的适宜时间和空间，从而达到求吉避凶、祈福禳祸的目的。用于判断吉凶、预防灾异的有关年、月、日的十二生肖占是彝族占卜方术中最基本的一种。彝人认为万事万物的存在和出现都有其必然原因，凡事只要算出其吉利期日、掌握其运行规律，并对其进行相关祭祀，都能为人所用，如人所意。彝族祭祖占生肖的具体做法是，首先以祭祀对象祖灵的生肖年为条件，选取祖灵的吉利月份，再从其吉利月份中选出祭祀的吉日，其次要结合祖灵后代祭祀主体和主祭毕摩的生肖年来选取大家都适合的吉日。就像相亲时要讲究“库朵洛朵”(年和月和)一样，祭祀时要遵守“库特洛特”(吉年吉月)、“尼特伙特”(吉日吉夜)的原则。“彝族人做仪式，一般要事先掐算吉日，约请毕摩。”占卜经《年算书》要求祭祖占卜须遵循“狗马虎三相和，牛蛇鸡互为神，兔猪羊常相随，猴龙鼠相依靠”的规定。如，为祖灵超度时，属狗祖先选在马日或虎日、属牛的选在蛇日或鸡、属兔的选在猪日或羊日为好。一般来说，彝族人习惯在龙日祭祖，鼠日结婚，故彝族俗话说“祭祖龙日佳，婚娶鼠日宜”。不过，在祭祀主人的属相与祖灵的属相一致时，须举行特殊仪式来避免其魂随祖归去而致其死亡。对于月份的认识，彝族人通常把一个月作为十二生肖中的某一属相来卜算适宜祭祀的月份，并形成了虎月适做反咒晓补仪式、鼠月宜做祭祀仪式、猪月应过火把节等习俗。彝人还把每月分成“朵”(上半月)和“依”(下半月)两部分，即根据每月月亮的有无、圆缺、大小、明亮，把一个月分为“朵”有月亮的十五天(前半月)和“依”无月亮的十五天(后半月)两部分。“祭祖‘朵’时祭，婚嫁‘依’时行”。祭祖、送灵的仪式应该在“朵”即每月的前半月(明月)内举行，而订婚、结婚应该在“依”即每月的后半月(暗月)里进行。“过年过节‘依’时好”。彝族人在每年的鼠月下半月“暗月”过庆祝丰收、安祭先灵、祈求安康的彝族年，在阴历六月二十四猪月“依果”(“暗月”结束)那天过驱赶害虫、赔祭恶神、敬拜先祖的火把节。彝人的生肖占来自其传统禁忌。如，鼠日不能祭祖是担心老鼠来咬祖灵牌，不能与仇人同日过年是怕敌人的先灵与自己的祖灵相遇而不悦。在“朵”明月时祭祖使祖魂能伴着月光顺利归祖，而在“依”暗月时过年便于祖灵趁着黑夜回来享祭。于是，形成了鼠日不宜祭祖，“朵”时(明月)宜祭祖的规定，而每个家族也有了自己固定的过年吉日。这不失为一种对十二属相占的来源作出科学地解释和认知的尝试。总之，彝人信仰祖神先魂和鬼怪邪灵，相信对先世亡魂进行超度祭祀会得到祖界先灵的庇佑和保护。为了求得神灵的保佑和赐予，彝人通常以占卜的方式向各种神祗提出自己的询问、希望和祈求，并以祭祀的方式向其奉献猪、牛、羊等牲畜。如果神祗显灵，他们会感恩戴德、虔心崇拜，但这不会总是心想事成，毕竟因灵验而被膜拜的神祗为数不多。为了在恰当之时给予有效祭祀，彝人总是努力用占卜的方法去摸索鬼神的意向及其显灵的条件。因此，彝人对祭祀祖先灵魂等各类仪式均有有关塔博、命位、星宿、十二生肖等许多问卜求法，断难释疑的民俗占卜和巫术行为。当然，彝人的各种占法不是孤立运行、分离进行的，而是相互交叉、同时运用的。可见，彝人的祭祖占卜是个非凡复杂的过程，人们在每举行一次祭祖仪式特别是盛大祭祖仪式时都得同时考虑多种多样占卜方式。结语一切宗教的最深层、最根本的根据是对“灵魂”或“精灵”的信仰，而对祖先灵魂的崇拜是人类宗教的普遍现象u引。作为我国多种宗教文化形态构成部分的彝族宗教，也是一套以祖先崇拜为中心并包含神话、占卜、祭祀、巫术等内容的具有典型的原始崇拜性质的信仰体系。祖先崇拜是敬畏自然、信仰神鬼的彝族宗教的核心概念和信仰基础，是彝族宗教的典型形式。彝族的祖先崇拜源于其万物有灵和灵魂不灭的观念。彝族人认为对祖灵的祭祀和供奉，能获得祖灵的福佑而人畜安康。占卜是彝人祭祖仪式顺利进行的前提，是彝人通神明、类万物的手段，是人类认识自然与社会的经验知识，具有丰富的象征意义，它表达了人与社会、人与自然的关系，解释了世界存在的意义。深入研究彝族的祭祖与占卜现象能全面理解和解释彝族的信仰观念和仪式象征及其结构性的意义。
三、彝族子女命名习俗概说
彝族人在给小孩取乳名时举行的礼式是很独特的。彝族人的命名一般在婴孩出生后的第三天举行举行一次“”出门见天日“的仪式，彝语叫‘得波都’，其意为‘出门’。
彝族名字的构成：
凉山彝族人不管男女都有两个名字。一是本名，一是尊名。
（1）尊名
尊名有一定的使用氛围，彝语叫“米卓”，意思为代替名字之名，相当于一种称谓。尊名具有浓厚的敬重感情色彩，因而有它的使用场合，一般来讲，尊名多为排行名，是同辈和姐弟妹用的呼名。我们凉山彝族尊名多为排行名（从尊名可推知其排行长幼），尤其以甘洛、越西、峨边、马边一代的彝族比较严格。
其它地方的尊名则不那么严格，长子，次子，中子，幼子……等都很随意，没有排行名，比如：
（2）本名
本名对凉山彝族是最重要的名字，彝语叫“咪”，意为名字。使用的场合一是用于父子联名的族谱中；二是用于宗教仪式；三是用于长辈晚辈之间，只有长辈与年长者才有权直呼晚辈和年幼者的本名。
四、彝族命名中表现的民族性的精神寄托
1.纪念意义
纪念意义主要是指对已故父亲的纪念。这种命名方式多为遗腹子所使用，在具体的名字中常用“书”来表达“铭记”、“不忘”、之意，表达对过世父亲的怀念，通常取名如“书哈”、“书古”……这种命名方式体现了彝族人民重视父亲血缘的传统，以及尊敬孝敬长辈的传统观念。
2.祝愿意义
各民族命名中都有取名以祝愿子孙康健富贵的传统，凉山彝族人民也不例外。在命名中，彝民常为子女取名如“石”，“石古”，“木撒”，“撒坡”……译为安康、幸福、平安……之意。这种命名方式体现出的对平安的向往是彝族对人生幸福的一种寄托与向往，是对子女后辈的祝愿，同时也是体现了彝族人追求平安幸福的人生理想。
五、彝族人的命名中表现出的宗教信仰意义
1.图腾崇拜的表现
彝族是中国最古老的民族之一，在其发展过程中形成了独特的包括万物有灵、图腾崇拜合为一体的原始宗教，其中图腾崇拜是多神崇拜，尤其是动植物崇拜与血缘观念相结合的产物，是人们幻想起自然的力量与超社会的力量相结合的产物。图腾，属先民信仰，盛行远古，遗风沿习至今。彝族的图腾崇拜体系中包括彝族普遍崇拜的竹图腾崇拜，以及非普遍崇拜的虎图腾、鹰图腾、龙图腾等。凉山彝族的这种图腾崇拜在姓名中体现如下：
“拉洛”――译为“黑虎”长辈为其取此类名字是对虎豹等动物的崇拜，对力量的崇拜，希望子辈如这些动物般勇猛……
“各其”――译为“甜荞”长辈为其取此类名字是对植物荞麦这类农作物的崇拜，希望孩子能像荞麦一样有着旺盛的生命力。
“久惹”――译为“鹰子”长辈为其取此类名字是对鹰等动物的崇拜，希望子孙后代像鹰一样自由，一样的雄鹰展翅，
…………
2.根据“八方位”命名
东南西北东南西南东北西北
是根据母亲生孩子时的命向来取名。指孩子降生时，根据彝族的历法推算孩子的命宫所在方位给孩子取名。传统上，凉山彝族根据八方图（见八方图表及说明）推算孩子出生时的命宫所在，并可依此给孩子取名。如某男孩的母亲生他时的年龄为21岁（虚岁），则从依木（南方）起计算，一格为一岁，数到21格时为你瑟方向（东北方）。则该男子的名可为你瑟，或头字为你后加达、恰、步、火等构成名。某女孩的母亲生她时的年龄是25岁（虚岁），则从依我（北方）起开始按逆时针方向数格，一岁一格，数到25为依我（北方），则该女子名可直接为依我，或头字为依后加青、娓、落、张等构成。
凉山彝族首先确定四个正方位，确定了四个正方位之后，再在四个正方位之间设下四个副方位，形成完整的八方观。
六、彝族命名中表现出的民族心理
1.祈求子女健康
在过去，凉山彝族人民生活在卫生条件差的山区，彝区婴儿多有夭折，因此在这种情况下，在为新生儿取名的时候，长辈会给孩子取一些与惯例矛盾的名字，即一户人家之前所生某一性别的孩子总是夭折，当再生一个相应性别的孩子时，往往会给他取一个相反性别的名字，或者在名字中的性别标志词运用相反的标志词。通过这种方法以求子女的存活健康成长，同时希望从这一胎子女起以后的婴孩也一如健康。
2.家族的整体性心理
在凉山彝族家庭中多不止一个孩子，在多子女的家庭中给新生儿命名的时候，往往体现出一定的统一性以及差异性。在一个家庭中，长子或长女的名字常常会成为弟弟妹妹们名字的一个方向，如某家的长女在行“出门礼”时候，用羊庆祝，婴孩取名“友果”，此名字与羊有关，后来他的弟弟妹妹虽“出门礼”所用的牲畜非羊，但他们的名字分别“尺呷”“尺哈”
……以延续哥哥的名字而与羊有关，表现在家族中姓名一定的统一性。当然也含有希望子女之间有一种对应关系而共同健康成长的含义。
七、时代变化的彝族命名
随着社会的发展，民族间文化交流的进一步深入，特别是1949年中华人民共和国成立以后，凉山彝族的姓名文化中就出现了大量的学名，即汉姓和汉名。也有用彝姓用他民族的名的。如“吉克富华”“海来发财”。
关注微信
