山西乡村的巫术
什么是鬼？传说鬼是和魂连在一同的。在古代，人们依据梦、幻觉等等现象以为，在人的肉体之外，还存在一个独立的灵魂。古人以为人死之后，灵魂还独立存在，变成了鬼魂，鬼魂是一种无形、无质的依附于身体的一种东西。在人活着的时分，灵魂出窍是很风险的，为理解救灵魂的离体，就产生了许多招魂、叫魂的方法。
人死后的鬼魂有两个下落，一是依然栖息于这个世界上，仅是在另一个物体上，二是到了另外一个世界，即阴间世界。当然也有许多鬼魂变为游魂，永世不得超生。
人死后灵魂转世为另一个人或者动物，就是所谓的轮回。死后到另一个世界去，所去的世界各种各样，但在人们的观念里，阴间的生活也同理想是一样的，恶人好人，以及勇士功臣能够升天为神，享用祭奠，寿终正寝者则常受痛苦，如吊死鬼和溺死鬼就很难替身以超生了。
当恶鬼返回人世作崇的时分，就需求有专人以特地的技术以驱之。或者用禳祷，或者以祓除，如中国人运用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一个方法。
山西民间，农民们以为疾病的缘由是鬼魅缠身，或是踩着鬼了，只靠药物是治疗不了的，必需请特地的人以及作用某种特殊的方法降服鬼怪，人命才干得以保管。
如“浮邑凡有疾病，多依鬼事，近始知延医服药。至于乡村山僻之处，医药难治，一有疾病，则巫觋乘间惑之；更有吃斋善婆，烧香念佛以救人病，妇女家多为所惑，牢不可破。”此外，“民间事少不平、辄书誓之，质诸神明。病疾，则豚蹄孟醴办香燃纸，膜拜露祷，客之若狐女妇更尚巫觋，名为‘问神’。”
在
山西的北部盛行一种“看闯客”的驱鬼方式。男女老少只需患了病，信奉此道者即到纸铺里去“看闯客”，所谓闯客者，鬼魅也。而“看闯客”实为寻求驱鬼之方。旧时，乡镇县城里的纸铺子都运营一种特殊的迷信纸张，如“钱垛”、“空位”等等，还有有关的书籍，精于此道者只需问明得病日期就能够用这些东西查到辞鬼的办法和所运用的器物。如哪个方向，出门几步，五色纸钱几个，钱垛几张等等。送鬼时，有一种方法是用一碗酸菜场水，把三柱香两头点着后在病人头上转三圈，口中念念有词，其中有两句能听清的话是“头上来，脚上去”，“哪里来，哪里去”，然后察看酸菜汤水，听说可见鬼之存处和送鬼方向，之后把各种神纸送到大门口焚化。这样，缠身之鬼就可被送走了，以治病救人。
这种风俗解放以后已近绝迹，80年代后始有复兴，但这种风俗已有一些变化，患病者家眷普通本人去纸铺买纸，本人印鬼钱鬼纸，然后找一个阴阳先生或巫婆神汉掌管送鬼典礼。
巫蛊驱鬼在山西民间较为盛行。巫蛊就是人们熟知的巫婆神汉。
在民间，巫婆神汉是那些借神灵附体而为人祷告驱鬼魂的“专业”人员。以老头老太太为多。他们普通以黄纸为神符，以香灰为灵丹，以清水为神露，装神扮鬼，手舞足蹈，所降之神，非此处狐仙即彼处神怪，南腔北调，大言不惭。实践上是支配人命，借鬼神狡诈钱财而已。
而无知愚蠢的农民对此却疑神疑鬼，俯首贴耳，唯命是从。还有的巫婆神汉采用“静”的方式驱鬼魂，他们常常应患者家眷之邀后，先静卧一屋室之中，不饮不食，以表示魂魄出窍，已到阴间患病者灵魂所在地探求挽救之方，等到半天或一天之后，静卧的巫婆神汉才醒来，报告病家，说什么病者之魂，如不寄于某处便难以追回，因在阴间享福未满。之后便用纸笔鬼函，及符咒等说法招魂。
在临县一带，治病者必需先购置香、表、纸及一尺五寸或三尺的红布，向巫婆讲清患病的时间、病状，阐明本人求神之诚心，希求巫婆请神送鬼。
巫婆请神时手拿“神鼓”，又唱又摇，所唱歌词无法弄懂，几分钟之后，神便被请下来了，停留在巫婆身上。神附体后，巫婆又开端以愈加剧烈的方式猖獗地扭唱，并以神的名义把病人的病因传出。其所述病因大致上是从阴间动身，把病人的病同已死的老人、亲朋联络起来，病因则归结于鬼魔邪气之类。然后让病人吃一些纸灰、神露，并念符咒。神婆的这种活动每隔一段时间停止一次。假如病人病情较重，要请几个巫婆共同请神治病。据称，巫婆的唱、跳、扭是为了让神快活，散心，把神的痛苦、懊恼倾吐出来，以便驱鬼避邪，治疗人病。巫婆治病是有报酬的，十几年前收费还较低，往常价钱上涨得很历害。
在阳高一带，巫婆神汉在判别病人身上的鬼魂时，用一种常见的酒壶停止测试，其办法是将酒壶口朝下，放在水碗里，在壶底子上放一张鬼纸钱，四角点燃之后察看水碗里哪个方向冒水泡，冒水泡的方向即为鬼神所在的方向。当天晚上就朝那个方向焚纸钱以送鬼治病。
在驱鬼风俗中，用黄萨、黑萨治病在吕梁一带也颇为盛行。所谓黄萨、黑萨也就是人们所说的具有特异功用者，二者并无多大区别，只是前者的才能较后者为小。在村民们的说法中，此类人从小就能看到他人看不到的东西，能看到妖魔鬼怪是什么样的形态，晓得阴间及天堂中的很多事情。
黄萨和黑萨治病的方式有几种。一种是在夜深人静的时分，黄萨，黑萨拿上香，表，说一些病情的有关话语，在患者的大门外面停止祷告；另一种是睡觉的方式，先由黄萨在睡梦中去阴间与鬼魂交手，假如对方弱小被击败，病就能治好。假如对手强大，则需请黑萨出场。再有一种是在深夜时分，应用鬼魂游荡之机，黄萨、黑萨点上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口念咒语舞菜刀，意义是同鬼神停止斗争。这些近乎荒谬的做法在科学者看来真实可笑，可它在民间却很盛行。近年来，有一些外来的骗子也充任这类人，其行为愈加乖僻，由于“外来的和尚会念经”，信者甚众，大量钱财尽被骗去。
巫婆神汉，黑萨和黄萨是经过某种巫术与鬼魂神灵的接触来驱鬼治病的，这种行为实践上是一种“通灵术”，它是比拟普遍的宗教迷信活动之一，盛行于世界各地。通灵人，即所谓可以救病人于水火的巫婆神汉，被以为具有一种超自然的力气，这种力气来源于他与神鬼的交流，他能够哄骗、或者强迫神鬼和人协作。客观地讲，巫婆神汉治病假如还有点什么效果的话，能够说相似于今天的心理疗法，所以有些由于压力、郁闷、惧怕等心理缘由所招致的疾病正好借助神巫的“治病”而解除了，消逝了。因而、巫婆神汉的盛行是由于有一些个别“治好”的例子起作用。当然更为重要的是农民的迷信与无知，这就为巫婆神汉的存在发明了丰厚的土壤。
以上所述的巫婆神汉装神弄鬼的手腕都属于巫术，巫术是应用虚拟出来的超自然的力气完成某种愿望的法术。如山西民间以谷面为盏形，十二盏以按十二月，闰月年作十三盏，以次列置笼内，候蒸熟时，视第几盏内有水，则为第几日有雨，无则主旱，多则主涝。巫术有典礼、咒语、符录、法术等必不可少的要素。还经常运用一些替代物，如避邪物、厌胜物、镇物；神鼓、神刀、神箭等等巫术用具。
降神作法是巫师们经常运用的方法，如前所述，巫婆神汉的驱鬼之法就属此类。咒语即为巫师施法时所念，以做祷告与驱除活动。巫术中的咒语颇为神秘，人们置信他有一种神秘的才能，能够发作某种神奇的效能，以到达预期的目的。
如山西晋南民间在为小孩招魂时，招魂人常说：“XX，XX你别走，人世有你阳寿。”“XX，XX你别跑，你的岁数还没到。”巫婆或者老妇在给子孙驱鬼治病时也常念咒曰：“XX神灵（祖宗）你别怪，别再在愚人头上多揣摸，给你金，给你银，早早抬手归你位。”
猎奇心，这是人类的天性，它是人们希望拨开神秘而明了未来的希望。在灵魂观念的支配下，人们常常关于一些不可思议的现象产生畏惧和惊异。在错误的推理下就构成了预兆的信仰方式，为了提醒将来的神秘运用某种办法停止占卜，用以察看与解释已知的预兆。
在山西民间，充满着各种预兆、很多略为猎奇的东西都能够示之为某种兆示。
例如，人在梦中咬牙本是一种生理现象，但无故咬牙，人们常常把它视为一种征兆，男子咬牙为恨财缺乏，女子则为恨父母不死之兆。喝茶时，茶叶根假如在杯中直立，预示着有客人要来。父母在世时，子女如梦见他们死亡，为父母短命之兆。小儿站立时头俯向两腿之间向后看，为将生弟妹之兆；假如厨师运用菜刀无故伤手，是时运不佳的预兆。
此外，像人们熟知的喜鹊叫，见到兔狐跑，莲升并蒂、梦猪梦肉、梦见石榴瓜果没花卉等等都是凶兆、好兆，或发财、或得子。相反，做饭打碗，出门跌跤，马失前蹄、狗夜间哭，果树两度开花，遇到乌鸦叫等等都非凶兆，或破财，或生灾。
总之，在乡村，大凡一些不测或者十分的事项，无论其大小，似乎都被赋予了兆的意义。那些奇特的声音，无生命的东西如家具、棺材等发出声响，反常的事情，假如植物不按时令开花，过节过年、结婚或出门前一天遇到的一些事情以及个人的身体反响、天空的奇特现象等等都有某种兆示。
预卜前程的典礼：周岁。孩子到了一周岁，要过“华诞”。这第一个华诞是在奶奶家过。这个华诞普通都过得比拟盛大。有的人家要宴请亲朋。旧时还常举行“抓周”典礼。就是大人对孩子将来的一种预测。午饭前，在炕上放置书籍、笔、剪子、尺子、面包、苹果、皮球等，让孩子在炕上爬，看他从一大堆物品中抓什么东西。抓什么预示孩子的禀赋与前程。孩子寓居的屋里炕上还常贴一张“贵子图”。图上画小孩抱胆瓶，表示平安全安，有胆识，胆瓶内插一支戟，下面吊如意，表示不祥如意。孩子拿一笛子，此两层意义，一是“得子”，二是笛子上有七孔是七窍贯穿之意，都是人们美妙的祝福。
晋中一带，孩子过一周岁时，本家和姥姥家都要蒸九石榴一佛手，表示庆祝。孩子服饰也有特性，普通男孩是麒麟、老虎、狮子等兽形，女孩则用鱼、莲花、八宝等，各家孩子还要在周岁穿虎头鞋。这种虎头鞋用黄布缝制，鞋尖上绣一虎头，虎的额头上绣一“王”字。考究送鞋不少于三双，多的五双、七双，均是奇数，孩子穿兽形鞋直到四岁。
过完一周岁后，过华诞的地点和场所就随意了。可在奶奶家，也可在姥姥家。
父母煮鸡蛋和长面条给孩子吃，其意图是让他岁岁安全，逐步长大成人。
降生仪礼整个过程都反映出人们对生育现象的认识和信仰。透过这种对生理意义上重生命的礼赞和精心呵护的态度，能够看出山西人对实行家庭生育和教养职能的特别注重。首先，由于父系宗族组织稳定和持续的需求，在生育上呈现重男轻女的感情倾向和价值观念。此外，虽然在降生礼中婴儿自己只能处于被晚辈布置的被动位置，但典礼过程把他当作能够与成人交流思想感情的主角加以教育，从中能够看出我们的文化传统对个人人格塑造的一些根本请求。
第二节成年仪礼
人的终身是在从小到大、逐渐生长的过程中确立他的社会位置的。固然实践出生仅同本人的父母有密切的关系，但随着孩子慢慢长大，满月、命名、周岁等礼仪把他引入社会，肯定了他在家庭与将来的角色，在社会中的位置也就日益稳定地肯定下来。其中从儿童到成人是一个重要的转机点，这个转机点的标志就是成人典礼。为把孩子哺育成人，民间构成了许多哺育风俗，在此一并引见。
一、成年仪礼的风俗表现
现代社会中，18岁常常是一个人成年的标志。在古代，成人典礼称为加冠，又叫作冠礼，《礼记·曲礼》中说：“男子二十冠而字”，冠是穿礼服时所戴的一种帽子，加冠的程序是“先加缁布冠，次加皮弁，再加爵弁。”俗称“三加”。加冠之后就算是成人了，才能够运用字、号，加冠时要举行盛大的典礼，大宴宾客。从史籍记载的状况看，较为完备的冠礼在明、清时期曾经消逝。这种成年礼在后世被包括进婚礼中，反映后世把结婚当作人终身中的头号大事，以为只要婚配之后，才标明一个人真正成年，即成为“成家立业”之人。成年礼由独立而服从于婚礼，究其缘由，首先是标明在农业社会中家庭成为根本细胞，先前由全氏族集体男女分工的消费活动对成年组织的请求已不突出，因而与年龄等级制亲密相关的成年仪礼，在婚礼面前相形见绌。再一缘由是在比拟复杂的文化社会中，对教养过程日渐注重，成年礼的意味成分被合成到一个人生长的各个阶段中，成熟越来越来具有相对的意义。第三现代社会中学校教育在很大意义上替代了传统的成年仪礼过程，即经过正轨教育使青少年定型化。虽然二十而冠的成年礼曾经消逝，但在实践中还存在具有一定意味的成年典礼风俗，在山西主要表如今以下几种民俗中。
开锁过12岁华诞，山西民间称为“成人”。旧时开锁的对象普通只限于年龄刚满十二岁的长子，但随着时间的推移，曾经大大超出了这一范围。开锁，目的是要给那些年至十二岁的男孩子翻开聪慧的锁链，让这个年龄段的孩子从幼年的蒙昧中摆脱出来，踏进少年的里程，向着聪明才智的方向开展，向着成人成才的方向开展。让十二岁的孩子感到本人曾经脱离童年，产生参加到大人行列中的信心，自立起来，摆脱依赖心理。
晋南一带乡村的开锁，是把十二岁孩子的脐带派人送到野外高处悬挂，越高越好。这种脐带是每年用红布包住缝一层，呈月牙形，十二年缝十二层。高高挂起，意味着孩子未来前程远大、有长进。这实践是一种望子成龙的表现。临汾一带，孩子则要坐一种特制的彩车，把一种老式的铁钴辘大车，布置得异常华美，孩子坐上它上街游行，郑重地向人们宣布，他曾经成为社会的正式一员。
晋南的“献娘娘”也是这种成人典礼。“生子十二岁，洁粢丰富，张灯结彩，往祭后土庙，是日，亲族来贺者若干人，里党来贺者若干人，烹羊包羔，极端欢宴，富者甚有演戏数日，酬报后土，谓之还愿。然此多山富家翁，间有贫户人家因艰于子嗣，亲族里党汇集数人，往后土庙祷告所得者，亦隅一为之，但不如富家之丰富。风俗相治，还过祈年永命之意。”（民国：《解州志》）此俗至今在晋南仍很盛行。
晋北乡村，开锁时把套在孩子脖子上的银锁，套在伎俩上的银手镯取下来，表示孩子已长大成人，不再用这些锁、镯来桎梏孩子。忻州河曲一带，孩子要把11年来攒下的22条红线锁一齐挂在脖子上，然后再在脖子上挂一把旧式铜锁，由孩子的干爹、干妈意味地用铜钥匙翻开。
晋中祁县等地，“开锁”典礼极为盛大。家人在宅神前设供，并请孩子“认义”下的人来掌管。当地考究每年春节由父母、亲友赠送孩子用红头绳穿铜钱做成的锁。这种线绳锁上的铜钱按年龄增加，每年一个，另外再加2个，如5岁穿7个，7岁则穿9个。开锁这天孩子要身缠三丈红布，跪在地上拆下历年的铜钱，放入簸箕内。掌管人一边口中念念有词，一边把簸箕里的铜钱往地上抛撒。凡字面朝上的孩子拾起来，以此来占卜终身的福禄。其他的交由掌管人一切。然后，掌管人一手拿笤箒，一手扯布头，让孩子原地旋转，红布零落。在旋转中，掌管人也要边念边用笤箒扫孩子的身体，希望能扫除孩子身上的一切倒霉、疾病，从此奋发读书。最后把蒙有十二层红布的项圈取下，摘下锁，把项圈挂在家中枣树最高处，再由父母把圐圙抬起，孩子从下向上一顶，把圐圙顶破，整个开锁典礼完毕，宾客开饭。
吕梁柳林等地，称过12岁华诞为“过大华诞”。这一天，孩子要坐在笸箩里，头上打着雨伞，嘴里咬着烧饼，手里拿着大铲或铜钹。所用之物都取圆形，以此意味孩子终于圆满成人。
蓄发。“12岁始蓄发”（乾隆：《太原府志》），乡村的许多儿童小时的发式有的头上留有前拉拉，有的脑后拉着后缀缀，成年时要将这些全部剪掉，开端留成人发式，以示成人。
圆庙。这是指小孩子儿时有病有疾，父母在奶奶庙前许下愿，假如在成人时仍无灾无难，就要在成年时停止还愿，有的中央供品是鞋，普通不能少于三双，普通是许什么愿还什么愿，以感激神祇的协助，使本人的孩子安全长到成年。
在晋东南，特别是陵川县，孩子长到15岁时必需于华诞到奶奶庙中烧香，届时头顶六角纸枷一具，纸枷用各种颜色的纸条和谷杆做成，烧香叩拜之后便把纸枷燃烧，表示曾经脱离童年，开端进入成人阶段。
二、哺育风俗
在孩子走向成人的过程中为了把孩子抚育成人，人们竭尽心机，想出了许多方法，这些方法世代口耳相传，逐步演化成种种十分忠诚的风俗。这些习俗构成于婴儿死亡率极高的旧时期，是对死亡的消极防备。在孩子早期社会化过程中，父母们有意无意地植入了本人的等待，而习俗则成了孩子们无声的教员。
起名依照中国人的习气，人的名字有小名和官名两大类。在山西乡村，小名的来源主要有以下几种：父母恼怒中的昵称，如大头鬼、二硬眼、胖胖、小山子等等；为了孩子的安康生长，特别是婴儿体弱，为防灾而起的名字多与动物有关，如狗剩、狗儿、狗不理、狼不知、毛蛋、臭臭、狗旦等等。俗信歪名好养活。在生活贫穷，婴儿死亡率极高的旧时期，农家父母们仅希望他们的后代可以象那些狗、牛、羊、驴等牲口一样，不论吃什么，多苦多累，都可以贱生贱长，安全度日。此外，民间有以贱名诈骗鬼怪的俗信，用难听的名字、连鬼都不叫的名字来规避鬼怪；随意而叫的绰号与节日称号相同也是小名的重要来源；依附宏大的山川河流与建筑物而起的小名也很多，如大同县西册田村左近有个册田水库，该村以小库作为小名的多达12人，这里的暗寓是明显的，寄予了父母希望子女结实、坚固的心理；更多的是寄予人们美妙祝福的，如“来福”、“成龙”、“满仓”。还有诸如“拖弟”、“改转”、“改改”等名字是希望再生为男丁。还有如环栓，意义就是由灶王爷拴住孩子，命名时还要到灶王爷那拉一根红头绳拴在小儿的腿上，以防鬼怪攫去孩子；作为传宗接代，继续香火的一种意味，有些小名常常以孩子出生时爷爷辈的年龄直接命名，如六十八、七十一等等，这主要限于男孩；置信阴阳五行的家庭也常常为所谓缺土的孩子起一个得土、闰土、小奎之类的名，命中缺金者则叫铁旦、铁柱。
小孩的官名也就是大名，则比拟正式，普通由晚辈或请读书人来起。注重字义，是中国人起名的传统习气，风俗常常依据父母不同的愿望、等待、喜好以及盛行时髦为婴儿起个有意义的名字。
过去，人们的大名受家族、宗族的影响很大，大一点的家族，为了显现家族的整体性与系统性，区别辈份与等第，预先就为后人规则了名字中的一个字。所以生活中我们常常听见，同一个家族中的同辈人总有一个字是相同的。而且，承先、启后，敬祖、延宗、兴隆兴旺等内容是起名时的要旨，如光祖、耀祖、继祖；继先、绍先、延先；思达、劲达、钟达、茂达等等名字便是如此。
在山西乡村的有些中央，命名时盛行一种“跟爷孙”的方式，也就是依据爷爷的名字决议孙子的名字。如爷爷是三字为名，父亲则只能是两个字，孙子又是三个字的名，而且只要一个字与爷爷的不同，使外人看起来俩人有点象是兄弟。
民间普遍以为名字与人的命运有很大关系，所以父母给孩子起名都很谨慎。事实上我们从名字能够窥见一定时期的社会价值取向、父母的希冀、社会盛行时髦等认识形态范畴的内容。
奶妈大多是乡村中生子女后子女夭折而奶水充足者，也有的是生子女后送人而奶水充足的，她们用本人的奶水为他人家奶孩子，从中在经济上得到一定报酬。由于奶妈奶孩子，大都要奶一年到三、四年，奶妈与奶子之间感情是相当深的。奶妈的子女成为孩子的奶哥或奶姐、奶弟、奶妹。这种儿童时在一同构成的感情，也使奶妈的整个家庭与奶子、奶女构成了一种近乎亲生子女的感情。在山西忻州、雁北一带乡村，奶妈与奶子女的关系，能够维系终身。孩子长大，奶妈经常省亲与照料孩子，而孩子也经常照顾和探视奶妈，帮奶妈家中做活，从经济上予以一定的赞助，这在山西乡村被以为是合于礼仪、合于交往惯例的。孩子的亲生父母在这个问题上也是会予以了解并经常检点本人的子女去这样做的。这是乡村中非血缘关系、亲戚交往的一种方式。
百家饭、百家衣晋中一带，当奶奶的要背负孙儿走街串巷，到各家讨取少量米面和小布块，如行乞的样子，称为“讨百家”。回家后，用米面为孩子做饭，把布块拼凑起来做成小衣服，称之为“百家饭”和“百家衣”。民间以为，这样能使孩子身体强壮，无病无灾。
临汾等地，考究用奶奶穿过的旧蓝布衣服给孩子改制小衣服，取的“蓝”、“拦”谐音，表示孩子穿上这种衣服，生命就有了牢靠的保证。
长寿锁戴“长寿锁”，是山西各地都时行的育儿风俗。早先的长寿锁多为银制，呈古式锁状，普通正面镌刻着“长寿富贵”、“长寿百岁”等字样；反面镌刻着麒麟图案，表示“麒麟送子”，也有镌刻“龙”、“虎”、“寿”等字样的。长寿锁戴在孩子脖子上，表示根基永固，不祥长寿，并祝愿孩子以后生龙活虎，前程远大。
忻州一带生了男孩后，次年元霄节期间，在街上垒旺火、架灯山、请响班，繁华庆祝，谓之点灯。亲朋好友们都带花馍、礼炮、酒前往扶灯，以借百家之福，护佑孩子安康生长。一些不生育的已婚妇女，要在灯山上祈愿烧香，完了偷一盏灯回去，谓之“端灯”，听说必可生育。
孩子长到一岁左右，普通都要断奶。断奶还要选择黄道吉日，即“看日子”。民间大多以伏断日断奶吉日。
百岁毛、舅舅毛山西有些中央为避免男孩、特别是独子夭折，每次理发时都要特意在脑袋后头留一撮头发，称为“百岁毛”，吕梁地域又称为“后扯辫”。由父母直接带孩子这是乡村育儿的普通形式，关于头生儿特别如此，隔代抚育常常存在于有几个孩子的家庭。山西的民俗中，在众亲戚中，特别注重舅舅，故有些男孩常常寄于舅舅家抚育，有些中央的小男孩假如长住舅父家，脑袋后边留下的那一撮头发都叫“舅舅毛”，以此表示不忘舅父家的哺育之恩。“百岁毛”也好，“舅舅毛”也罢，越长越好，痛快就梳成一根小辫子，直到满12岁或者回到生身父母身边以后才剪掉。
寄爹、干爹体弱多病的孩子或者独生子，或与父母生肖相克的男孩，在山西许多中央都考究认干爹干妈，晋中祁县一带称为“认义”，灵石叫做“认妈娘”，雁北等地则叫做“寄宝”。“认义”的对象普通为多子女的人家或短命老人，以求人丁兴隆或寿命持久。河曲一带，孩子“寄宝”还要起相应的奶名，如认姓李的为义父，则称“李保大”；认姓王的为义父，则称“王保大”。有些中央还时兴认残疾人为干爹干妈，取其不幸代人受难以保孩子安全安康。有些中央是让孩子在神或僧道前“寄名”为弟子，但不剃度出家，目的自然是让神灵庇佑孩子安全长寿。
戴五色线带为了除灾免祸，使孩子生命不息，在鬼节——即清明节前后两天，父母要给孩子配戴五色线带，普通有蓝、白、紫、黄、绿、用以意味大自然中的蓝天、雪地；红阳婆与紫阴影，黄牙牙和绿草草等这些充溢活力的东西。用布剪成棋子大小的圆片，用线依次串成一串，挂在小孩左胸前，俗称戴红花紫子，用以驱鬼避邪，鬼日过去，把它取下掷于十字路口，以送走灾难。
年龄旧时山西民间习气以夏历纪年为规范。孩子终身下来即为一岁，以后每过一个夏历年元旦即长一岁。这种计算年龄的办法称为“虚岁”。
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