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河南问卜算卦最灵验的地点

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羑里城,位于河南安阳市汤阴县城北近郊,是3000年多前殷商纣王关押周文王姬昌7年的中央,也是有史可据、有址可考的中国历史上第一座监狱。此处也是“文王拘而演周易”的历史典故发源地,每年有成千上万的周易喜好者慕名而至,这里也成为了传说中问卜算卦最灵验的地点。  
据《史记》记载,商代末期,国君纣荒淫残暴,上下仇恨。而西部的诸侯国在西伯姬昌的管理下,日益强大。这惹起了殷纣王的疑虑,就莫须有的把周文王囚禁在羑里这个中央,整整囚禁了七年。姬昌在羑里被囚的漫长岁月里,委曲求全,潜心研讨,将伏羲八卦演为16卦、384爻,提出“刚柔相对,变在其中”的富有朴素辩证法的观念,用了七年的时间,著成《周易》一书,后被列为五经之首。这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。后人为留念西伯姬昌,在羑里城遗址上建起文王庙,详细始建年代已失,元、明、清时期均有重修。  
如今的文王庙建在羑里城遗址之上,景辨别前、后两个局部。前景区有周文王演易处、大殿、洗心亭、玩占亭、御碑亭、易碑亭、演易台等;后景区有伏羲祠、羑里井、吐儿冢。景区大门是四根红柱三门式牌坊构造,正中有太极阴阳图镶嵌,放眼望去,顿觉气势巍峨。矗立在一个圆形九级台基之上的周文王塑像,左手臂托周易竹简,眼光深邃,注视远方,沉着淡定。  
中轴线上,走过”演易坊“的石质三联牌坊后,拾阶而上,就是周文王演易处了,大殿正中为文王锻铜塑像,容颜魁奇,神态庄严;周围壁画有姜太公钓鱼、文王传说等。大殿旁还有龟驮石碑一处,碑文为”周文王羑里城“,为大明成化年间立。院内西侧便是演易台,相传这里是西伯姬昌被囚完成旷世之作《周易》之所。  
”御碑亭“中所立石碑是清乾隆十三年乾隆皇帝途径羑里时所做的诗碑。诗文对周文王拘羑里著《周易》和其做人的高尚品德,予以高度评价。  
羑里井,相传是周文王被拘时的汲水之井,井水清冽而甜美,由于庙宇荒芜而枯槁,重修羑里城后,古井又重涌甘露,真是奇观。  
吐儿冢,相传商纣王怕周文王造反,故而实验他是不是传说的那么强大,便将其长子杀了,肉包成包子,给文王吃,周文王曾经算出,但怕暴露,只能忍着悲哀,强食子肉,待无人时又吐出来,构成土堆叫“吐儿冢”,后人谐音成“兔儿冢”,故当地人不吃兔子,以为吊唁。  
整个景区面积不是很大,但这里是《周易》发源地,《周易》当然不是一本占卜解卦的书籍,它是周文王以占筮的方式揣测自然和社会的变化,提醒事物开展的内在规律,记载了祖先的世界观和办法论朴素辩证法观念的一本古人哲学书籍。  
唐朝宰相虞世南曾说:“不读易可为将相。”说白了,就是不学《易经》的话,就不能当将相;药王孙思邈称“不知《周易》便缺乏以言知医”,易学论述的阴阳变化之理,中医研讨人体阴阳消长的机制,两者在认识论和办法论上有共通之处;德国哲学家黑格尔称:“《周易》包含着中国人的聪慧”。在其自传中,黑格尔还供认他发明的正反合辩证逻辑定律,得自《周易》的启示。  
可见《周易》不只是五经之首,还是后世各种学术的理论源头,如中国的人文、术数、哲学等都能够说是深受《周易》的影响。  
笔者以为,《周易》不但在人文、术数、哲学等方面,指导各种学术;以至可以依据天文天文制定历法,指导农耕。这样在多方面都能答疑解惑的一本书,天经地义被老百姓传为未卜先知的玄学了,而《周易》的发源地羑里也就是问卜算卦最灵验的中央了。  
在商族人的眼中,将来是能够预知的。预知将来的方式,主要就是占卜。  
1、占卜是如何停止的?  
商人占卜的资料有龟和牛肩胛骨两种。经过考释卜骨和卜甲上的文字,并察看牛骨和龟甲这两种灵物上的痕迹,能够大致恢复商人的占卜过程:  
I:搜集龟甲或者动物的肩胛骨  
II:将龟甲锯开,修整腹甲:去掉其外表的胶质,然后锉平其高厚不平之处。假如是牛的肩胛骨,首先是锯去臼突,锉平反面高凸处。胛骨的正背面,锯削处和其它中央还要加以刮磨。  
III:下一步是对甲骨停止钻凿。有时只钻不凿。但多数钻凿兼施。通常先钻圆孔,再凿槽。槽的外形通常作梭形。  
IV:再下一步是用樵火灼烧甲骨的反面。凡钻过的甲骨,必于钻处施灼,凿过的则必于凿旁施灼。灼过之后,正面会呈现裂纹,称为兆纹或卜兆。卜兆,即为预知将来吉凶的根据。不过迄今尚不分明什么样的卜兆是凶兆,什么样的卜兆是不祥之兆。  
V:占卜之后,将所卜之事刻写于卜兆旁边。谓之卜辞。刻写卜辞是占卜的最后一道程序。  
一条完好的甲骨卜辞通常由四个局部组成:叙辞(记叙占卜的时间、地点和占卜者)、命辞(陈说要贞问的事情)、占辞(因兆而定吉凶)、验辞(占卜之后记载应验的事实)。例如:  
[叙辞]戊子卜,般,[命辞]贞帝及今四月令雨,贞帝弗其及今四月令雨?[占辞]王占曰:丁雨,不X辛。[验辞]旬丁酉允雨。  
占卜简直是商人生活中最重要的活动。凡是遇有大事,必向逝去的祖先或其它神灵卜问。  
2、殷人有事问上帝?  
加拿大人明义士从1930年代起即常驻安阳传教。当年曾留下一首七言诗,题名“遇殷墟”:  
柳树出芽骑白马  
白马走时顺洹河  
拾破陶器寻先古  
小孩引到出古处  
盘庚殷墟无痕迹  
年前花根白地立  
余思盘庚它兹邑  
商人作事问上帝  
在这首奇异的打油诗中,明义士将殷人占卜风俗与他所从事的传教活动联络起来。甲骨文考释证明,商人文字中果真有“帝”字。而且帝是重要的祭奠对象,标明殷墟商人存在“天帝崇拜”。甲骨文中崇拜的卜辞很多:  
“帝令雨足年”“帝令雨弗其足年”。这是卜问帝能否会保证全年的降雨?  
上帝在商人心目中掌管着风云雷雨,主宰天时、人事,可降福或降祸于商王。故商王在建造城邑、出师用兵、年成好坏,都要问“帝”。  
“帝”在商人心目中并非孤立的神。“帝”的手下还有风、雷、电、云、雨诸神,他们被称为“帝臣”。甲骨文中有“帝五臣”的记载。有时商王也向这些“帝臣”问事。  
商王向“帝”或祖先讯问的事情除气候、祸福外,更多的是将来某一时间内的吉凶、重要事务能否可以胜利等。  
除“帝”以及“帝臣”外,商人问事的对象还有本人的“祖灵”。他们以为,死去的祖先会成为神,他们有时能够在“帝”左右为宾,将人世的愿望转告于“帝”。自然,死云的祖先同样能降祸降灾或赐福人世。  
“乙酉卜争贞,隹父乙降凶”,“贞不隹父乙降凶”。  
这是说乙酉这一天,贞人争占卜,讯问祖先父乙能否会向人世降凶?  
所以甲骨文中问事于祖先的卜辞十分之多。中国近世传统的民间信仰简直都能够在商代找到源头。  
商人以10日为一周,称之为“旬”。他们常常向祖先讯问:将来的十日内能否不祥?  
其它问事例子还有:  
遇有战事,商王也会问战争能否如愿取胜。  
睡眠获梦,商王要占卜能否作的是美梦等。  
配偶怀孕,商王会卜问能否可以顺利消费。
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