羑里城，位于河南安阳市汤阴县城北近郊，是3000年多前殷商纣王关押周文王姬昌7年的中央，也是有史可据、有址可考的中国历史上第一座监狱。此处也是“文王拘而演周易”的历史典故发源地，每年有成千上万的周易喜好者慕名而至，这里也成为了传说中问卜算卦最灵验的地点。
据《史记》记载，商代末期，国君纣荒淫残暴，上下仇恨。而西部的诸侯国在西伯姬昌的管理下，日益强大。这惹起了殷纣王的疑虑，就莫须有的把周文王囚禁在羑里这个中央，整整囚禁了七年。姬昌在羑里被囚的漫长岁月里，委曲求全，潜心研讨，将伏羲八卦演为16卦、384爻，提出“刚柔相对，变在其中”的富有朴素辩证法的观念，用了七年的时间，著成《周易》一书，后被列为五经之首。这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。后人为留念西伯姬昌，在羑里城遗址上建起文王庙，详细始建年代已失，元、明、清时期均有重修。
如今的文王庙建在羑里城遗址之上，景辨别前、后两个局部。前景区有周文王演易处、大殿、洗心亭、玩占亭、御碑亭、易碑亭、演易台等；后景区有伏羲祠、羑里井、吐儿冢。景区大门是四根红柱三门式牌坊构造，正中有太极阴阳图镶嵌，放眼望去，顿觉气势巍峨。矗立在一个圆形九级台基之上的周文王塑像，左手臂托周易竹简，眼光深邃，注视远方，沉着淡定。
中轴线上，走过”演易坊“的石质三联牌坊后，拾阶而上，就是周文王演易处了，大殿正中为文王锻铜塑像，容颜魁奇，神态庄严；周围壁画有姜太公钓鱼、文王传说等。大殿旁还有龟驮石碑一处，碑文为”周文王羑里城“，为大明成化年间立。院内西侧便是演易台，相传这里是西伯姬昌被囚完成旷世之作《周易》之所。
”御碑亭“中所立石碑是清乾隆十三年乾隆皇帝途径羑里时所做的诗碑。诗文对周文王拘羑里著《周易》和其做人的高尚品德，予以高度评价。
羑里井，相传是周文王被拘时的汲水之井，井水清冽而甜美，由于庙宇荒芜而枯槁，重修羑里城后，古井又重涌甘露，真是奇观。
吐儿冢，相传商纣王怕周文王造反，故而实验他是不是传说的那么强大，便将其长子杀了，肉包成包子，给文王吃，周文王曾经算出，但怕暴露，只能忍着悲哀，强食子肉，待无人时又吐出来，构成土堆叫“吐儿冢”，后人谐音成“兔儿冢”，故当地人不吃兔子，以为吊唁。
整个景区面积不是很大，但这里是《周易》发源地，《周易》当然不是一本占卜解卦的书籍，它是周文王以占筮的方式揣测自然和社会的变化，提醒事物开展的内在规律，记载了祖先的世界观和办法论朴素辩证法观念的一本古人哲学书籍。
唐朝宰相虞世南曾说：“不读易可为将相。”说白了，就是不学《易经》的话，就不能当将相；药王孙思邈称“不知《周易》便缺乏以言知医”，易学论述的阴阳变化之理，中医研讨人体阴阳消长的机制，两者在认识论和办法论上有共通之处；德国哲学家黑格尔称：“《周易》包含着中国人的聪慧”。在其自传中，黑格尔还供认他发明的正反合辩证逻辑定律，得自《周易》的启示。
可见《周易》不只是五经之首，还是后世各种学术的理论源头，如中国的人文、术数、哲学等都能够说是深受《周易》的影响。
笔者以为，《周易》不但在人文、术数、哲学等方面，指导各种学术；以至可以依据天文天文制定历法，指导农耕。这样在多方面都能答疑解惑的一本书，天经地义被老百姓传为未卜先知的玄学了，而《周易》的发源地羑里也就是问卜算卦最灵验的中央了。
在商族人的眼中，将来是能够预知的。预知将来的方式，主要就是占卜。
1、占卜是如何停止的？
商人占卜的资料有龟和牛肩胛骨两种。经过考释卜骨和卜甲上的文字，并察看牛骨和龟甲这两种灵物上的痕迹，能够大致恢复商人的占卜过程：
I：搜集龟甲或者动物的肩胛骨
II：将龟甲锯开，修整腹甲：去掉其外表的胶质，然后锉平其高厚不平之处。假如是牛的肩胛骨，首先是锯去臼突，锉平反面高凸处。胛骨的正背面，锯削处和其它中央还要加以刮磨。
III：下一步是对甲骨停止钻凿。有时只钻不凿。但多数钻凿兼施。通常先钻圆孔，再凿槽。槽的外形通常作梭形。
IV：再下一步是用樵火灼烧甲骨的反面。凡钻过的甲骨，必于钻处施灼，凿过的则必于凿旁施灼。灼过之后，正面会呈现裂纹，称为兆纹或卜兆。卜兆，即为预知将来吉凶的根据。不过迄今尚不分明什么样的卜兆是凶兆，什么样的卜兆是不祥之兆。
V：占卜之后，将所卜之事刻写于卜兆旁边。谓之卜辞。刻写卜辞是占卜的最后一道程序。
一条完好的甲骨卜辞通常由四个局部组成：叙辞(记叙占卜的时间、地点和占卜者)、命辞(陈说要贞问的事情)、占辞(因兆而定吉凶)、验辞(占卜之后记载应验的事实)。例如：
[叙辞]戊子卜，般，[命辞]贞帝及今四月令雨，贞帝弗其及今四月令雨？[占辞]王占曰：丁雨，不X辛。[验辞]旬丁酉允雨。
占卜简直是商人生活中最重要的活动。凡是遇有大事，必向逝去的祖先或其它神灵卜问。
2、殷人有事问上帝？
加拿大人明义士从1930年代起即常驻安阳传教。当年曾留下一首七言诗，题名“遇殷墟”：
柳树出芽骑白马
白马走时顺洹河
拾破陶器寻先古
小孩引到出古处
盘庚殷墟无痕迹
年前花根白地立
余思盘庚它兹邑
商人作事问上帝
在这首奇异的打油诗中，明义士将殷人占卜风俗与他所从事的传教活动联络起来。甲骨文考释证明，商人文字中果真有“帝”字。而且帝是重要的祭奠对象，标明殷墟商人存在“天帝崇拜”。甲骨文中崇拜的卜辞很多：
“帝令雨足年”“帝令雨弗其足年”。这是卜问帝能否会保证全年的降雨？
上帝在商人心目中掌管着风云雷雨，主宰天时、人事，可降福或降祸于商王。故商王在建造城邑、出师用兵、年成好坏，都要问“帝”。
“帝”在商人心目中并非孤立的神。“帝”的手下还有风、雷、电、云、雨诸神，他们被称为“帝臣”。甲骨文中有“帝五臣”的记载。有时商王也向这些“帝臣”问事。
商王向“帝”或祖先讯问的事情除气候、祸福外，更多的是将来某一时间内的吉凶、重要事务能否可以胜利等。
除“帝”以及“帝臣”外，商人问事的对象还有本人的“祖灵”。他们以为，死去的祖先会成为神，他们有时能够在“帝”左右为宾，将人世的愿望转告于“帝”。自然，死云的祖先同样能降祸降灾或赐福人世。
“乙酉卜争贞，隹父乙降凶”，“贞不隹父乙降凶”。
这是说乙酉这一天，贞人争占卜，讯问祖先父乙能否会向人世降凶？
所以甲骨文中问事于祖先的卜辞十分之多。中国近世传统的民间信仰简直都能够在商代找到源头。
商人以10日为一周，称之为“旬”。他们常常向祖先讯问：将来的十日内能否不祥？
其它问事例子还有：
遇有战事，商王也会问战争能否如愿取胜。
睡眠获梦，商王要占卜能否作的是美梦等。
配偶怀孕，商王会卜问能否可以顺利消费。
关注微信
