民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润物无声。比方，春节贴对联、初一吃饺子、端午节吃粽子、中秋节吃月饼等等。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿1846年英国考古学家汤姆斯正式提出“民俗”这一学术称号。它以撒克逊语的“Folk”(民众、民间)和“Lore”（学问、学问）合成为一个新词(Folklore)，即指民间习俗现象，又指研讨这门现象的学问。（双重概念）。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨英国民俗学家博尔尼（C.S.Burne）以为，民俗包括作为民众肉体禀赋的组成局部的一切事物，有别于民众的工艺技术。如：不是渔网和鱼叉的结构，而是渔夫入海时所恪守的忌讳，不是桥或房屋的建筑术，而是施工时的祭奠以及建筑物运用者的社会生活。按蒙古族的民俗举个例子：搭建蒙古包时，不是说包的结构，而是搭建过程中或搭建完成之后的诸多遵照的风俗。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化美国学者利奇（M.Leach）以为，民俗是民众的学问、群众的学问，它包括了像华诞蛋糕、摇篮曲、房屋外形、咒语、雪鞋和笑话等类东西。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅美国民俗学家邓迪斯（A.Dundes）继承了汤姆斯的观念，他以为，民俗就是民众的学问，但扩展了民俗的范围，以为民俗之民，能够是任何具有至少一种传统要素的民众群体。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬钟敬文：民俗，即民间习俗，指一个国度或民族中广阔民众所发明、享用并传承的生活文化。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，张紫晨：所为民俗，乃是发明于民间又传承于民间的具有世代相习的传承性事象（包括思想和行为）；它以有规律性的活动约束人们的行为和认识。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿民俗：主要指民间盛行的习俗习气。从应用学角度剖析，民俗就是一定地域的特定人群在消费、生活和生存开展过程中所构成的行为和思想的习气性事象，也就是大家视而不见进而可以盲目奉行的惯制。比方，祭敖包，它不是强迫性的请求，自愿的一种行为。内蒙古民俗与文化1第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地惯制并不是法律规则的，而是民间商定俗成的。惯制的约束力及其世代相袭性，也不是靠法律来保证，而是靠惯性的力气和心理信仰来维系的。换言之，民俗应该是以口头、物质、习俗或行为等非正式和非官方的方式发明和传播的文化现象，是一种商定俗成，它不是什么人鼓吹和倡导的内容，而是人们在日常生活中盲目地遵照和维护的一种行为标准、道德伦理、认知方式和思想形式。比方，祭火，它不是强迫性的请求，而是盲目地行为。内蒙古民俗与文化1第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地“民俗”，“风俗”，“礼俗”等词汇，古代就开端运用的词汇。如：《礼记》、《岁时广记》、《诗经》、《西石域习俗记》等文献。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿蛮月24日成立的北京大学民俗研讨机构，称号就叫“习俗调查会”。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有意1927年广州中山大学兴办《民俗》周刊。“民俗”便成为一个固定的学术名词呈现在我国学术界。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润蒙古族著名的民俗学家罗卜桑却丹（1873-1928）于1918年完成了《蒙古习俗鉴》的撰写工作。标志着科学意义上的蒙古民俗研讨曾经开端。内蒙古民俗与文化1第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿1978年开端，蒙古族当代著名民俗学家哈丹毕扎拉桑对《蒙古习俗鉴》停止了校注、出版和研讨，使沉睡了半个多世纪的蒙古民俗研讨得到了复苏。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫
（A）信仰和行为：地和天植物界动物界人类人工制品灵魂和冥世超人者（神、妖及其他）预兆与占卜巫术疾病及民间医术内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿
（B）风俗：社会制度和政治制度人生礼仪职业和工艺历法、斋戒和节庆游戏、体育和文娱内蒙古民俗与文化1第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫
（A）有形物质民俗：村庄（市镇）、家庭、（家具）、服装、食物、农业、渔业、林业、煤炭、狩猎、民间工艺、民间艺术、买卖、交通等。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅（B）社会集团民俗：家庭、婚姻、参加氏子、儿童组和少女组、劳力交流、政治集团、政治结社、体育团体、宗教团体等。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，
（A）物质民俗：消费民俗、商贸民俗、饮食民俗、服饰民俗、寓居民俗、交通民俗、医药保健民俗等。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，觉地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿
（C）肉体民俗：口承言语民俗、行为传承民俗、肉体信仰民俗内蒙古民俗与文化1第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿民俗有哪些特征？民俗学家们见仁见智，意见不一。民俗特征的表现是多种多样的，不同地域、不同民族、不同国度的民俗，既有共性又有个性，要全面的指出民俗的一切特征是非常艰难的。我们这里所说的民俗特征，即指各类民俗共有的根本特征。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫群体性是指民俗的产生、传承和开展是群体活动的结果（民俗的实质特征）。一个地域，一个村庄，只要一个或几个人按某种方式生活与消费，那么，这种行为仅是他个人的喜好，而不是一种习俗。如，蒙古族饮食民俗里有很多忌讳，忌讳把奶桶等盛奶食的器皿扣放，否则视为一种不吉利的行为；忌讳有意无意倒洒牛奶，否则会得到苍天的呵斥等。这些忌讳风俗不是某个人或几个人按某种方式规则的，而是共同认可的。成吉思汗的大扎撒克里河里不能洗衣服是法律，不是民俗。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润结论；首先，民俗是由个人发明。经群体响应，达成共识，最终构成的。假如仅仅是个人发明了新的观念、行为、故事或器物，而没有群体的响应，就不可能产生民俗。其次，民俗的传承离不开群体。任何民俗的事象的传承和开展，都必需有群体的共同参与。只要依托群体行为，民俗事象才干代代相传。如，鄂温克族居室忌讳里有一个奇俗：建成新居，自家忌住，一定要请外姓人先来住头宿。这个风俗刚开端有可能一个部落的酋长或几个人定的，但它鄂族群体的认能够后才干变成民俗。再次，民俗的开展是群体活动的结果。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古民俗的传播性是指民俗在商定俗成之后，其中心的内容与方式就在一定群体和地域世代相传，在相当长的历史时期内坚持稳定不变。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束自维、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅壬稿蛮详细地讲，民俗在其中心内容与方式坚持不变的状况下，不同时期常常开展过程中表现传承性。如，“那达慕”是蒙古族传统的文娱盛会。听说在唐代，蒙古族就有了奔马射兔的那达慕。在很长一段时期内，每次那达慕只停止一项竞赛或赛马、或摔交、或射箭。据1225镌刻的《成吉思汗石文》记载：成吉思汗降服了花剌子模后，为庆贺成功，在布哈苏齐海中央举行过一次浩大的那达慕大会。在这次大会上，赛马、摔交和射箭曾经有机地分离在一同，被成为蒙古族“男儿三艺”。到今现代，那达慕在传播过程中，增加了越来越多的内容，如团体体操扮演、马术扮演、摩托车赛、各种音乐和舞蹈演出等。但是其中心内容即赛马、摔交和射箭却不断保存了下来。内蒙古民俗与文化1第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁茅其次，民俗以稳定不变的方式世代传承。良风美俗可能因其合理性和适用性得以稳定传播，如蒙古族的敬老尊长的民俗中的“先德吉”行旅过程中敬天地、维护大自然，防止污染河水等等，至今为草原蒙古族所服从。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫民俗的民族性是指任何民俗事象，举凡衣、食、住、行、岁时节庆、民间信仰、社交往来等等，都是在一个民族特有的历史文化与社会生活的背景中构成的，并经过民族特有的心理与行为习气表现出来，成为一个民族商定俗成的事象，而且这些事象具有不同于其他民族的特征。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润从人的社会性角度来看，民俗的民族性是民俗群体的一个惯例，即发明和传承民俗事象的群体是某个特定的民族。民俗的民族性即可能是在各个民族物质生活与文化生活的开展中自然构成的，也可能是在民族之间的政治、经济与文化交流中主动学习或被动承受而构成的。同一类民俗事象在不同民族中常常具有不同的特征。许多民族都发明并传承着同一类民俗事象，但是，这些民俗事象在内容、方式、功用、活动方式等方面，却存在极大的差别。如内蒙古草原各自治民族在万物有灵观念支配下，具有多种祭奠活动，以祭火和祭奠敖包典礼为例，该民俗事象在蒙古族、达斡尔、鄂伦春、鄂温克族中所表现的活动内容与方式就有着较大的差别。内蒙古民俗与文化1第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化雨，润古丫磁所谓民俗的地域性，是指不同地域具有不同的民俗事象，或者同一类民俗事象的内容与方式在不同地域存在着差别。内蒙古民俗与文化第一讲民俗概述民俗：每一个人一经出生就生活在由习俗习气构成的文化环境中，并在这种文化环境的影响下，会盲目地或不盲目、会有认识地或无认识地运用这种习俗习气约束本人的思想、言语和行为。因而它发作并存在于每个人的生活之中，却又像春风化。
一．法卦的品种
因材质不同可分为：木卦、竹卦、铜制贝壳卦、羊角卦、牛角卦等等。
圣杯卦象：一副卦由两个阴阳相向的圣杯组成。一旦掷出两个平面向上的卦象，叫阳卦；掷出两个弧面向上的卦象，叫阴卦；掷出一个平面向上、一个弧面向上的卦象，叫圣卦。
二．法卦的制造
法卦有一定的制造程序。首先必需选择自始自终的金竹。然后去选择其长得美观的根部，美观是指这根部必需要像牛角状，逐步减小到根尖，竹节有八九个到根尖。择吉带工具去挖，以青龙月青龙日青龙时为最吉。挖时要留一个根须不时，焚香等候，得有人经过时断最后一个须，最好还请此人封赠几句言语。微信搜北纬天文。取回竹根沐手加工，加工成两半分别代表阴阳与八卦九宫，加工出来的卦内部竹节一半为九个为阳偏厚，一半为八个为阴偏薄(如今市场上卖的法卦竹卦根本是一样大小，没有分九宫八卦与阴阳，没有经过严厉的制造程序)。加工好后择吉开光祭练，祭练好的竹卦最好是经做过一场大法事后拿来用，最为灵准，假如法卦是师父相赠的法卦更为至宝。另外，还有样子和竹卦类似的黄杨木卦，牛角卦。是用木头或竹根做的，也有用牛角做的。
三．法卦预测的办法
民间掷卦办法众多，依据传承，千变万化、各有所长，但最终目的是把事情的缘由查分明。对神灵的到坛，多以圣卦断出；神灵的同意与否，多以阴阳两卦断出；对不良信息和鬼邪的判别大多以阴卦断出。合同卦、双合同卦都有一定的意义。打卦在民间收徒、传法、过教中十分的重要。对徒弟的操行，经过打卦能精确判别出。在传法过教中，阳传和阴传，获得师父的传承和历代先师的阴传，经过打卦来肯定。
掷卦办法：为某事或某因向神明问断，必先焚香礼拜祈祷，言明情由。然后右手拿住一副圣卦的尖部，向上稍一掷，卦自然落地，必显圣杯卦象之一种，普通的寺庙道观问事一卦断吉凶，得圣卦为吉，其他凶。也有的掷三次得一组合卦。然后依据组合卦对应找到卦辞的卦断内容，评判事物的吉凶祸福。
常见的打卦办法有
1、三掷灵卦法：三掷灵卦法是民间最常用的掷卦办法，他的特性是简单易学，精确率高，在不晓得对方任何信息的状况都能用，不用八字，不用易学学问，不需求记卦词，断卦疾速。三掷灵卦法共有卦词27卦，卦词粗浅易懂，能断人的事业前程，能疾速断出人的疾病和疾病的因果缘由，特别是能突出断出是阳性病还是鬼邪病，如：家宅中能否有阴性不良的信息干扰，是神灵做害还是阴性鬼邪做害，是从那个方向来的，是前世的问题还是如今的事，能否有愿心没有还，是来讨债还是来做害的等等都能细致的断出。还能断出完好的处理和处置疾病的办法。
2、随意掷卦法：随意掷卦法，就是不需求任何卦辞，也不需求背任何口诀，经过随意掷卦就能查出天地万物，一卦一事，十分精确。可查三界，查因果、查鬼神、查风水、查阴阳宅等。
3、卦象断卦法：依据法卦组合图案的不同位置断卦，卦象断卦十分深奥，属于较高灵敏性较大，一卦定准，就是依据卦的不同位置来断事。此卦的办法学起来容易，但真正控制其精华还有一定的难度，很多都是经历性的办法。能精确断出患者是阴性病还是阳性病。精确断出附体病及附体病的位置、邪症的由来。可断出患者的部位疾病。断事业前程、断小人，断贵人，断前程、断升迁、断人员关系。断求婚、断夫妻和睦、断家庭。断有无财路，断来财方向、断财源大小。
4上马卦与下马卦：民间法师以为出门做法事时要先请神历代师父，假如没真传法脉，不请历代师父即是不经师传，因无传承神仙不降道法不灵，进来办事请神仙或师父动身以阳卦为准，称上马卦。到坛以后安营扎寨以阴卦为准称为下马卦，然后请土地神请三清祖师，三官大帝，三十六雷神，二十八宿将，三元唐、葛、周将军，云空过往善神，山神，龙王，城隍，土地等到坛做证盟。民间做法事的时分还有大保卦，启齿卦，血水卦等。
此处更要阐明一点，在民间的道法中的超度、禳灾、打醮活动中常常需求打卦来问事，这对法事的应验水平至关重要。比方召帅、上表、圆满都要问几次卦，而显现的卦还有必需规则的次第，有的要阳卦，有的要阴卦，有的要圣卦，因而不是一切的事情都是必需要圣卦才叫好。
下面重点引见一下三掷灵卦：
法一解说：
三掷灵卦法是民间最常用的掷卦办法，他的特性是简单易学，精确率高，在不晓得对方任何信息的状况都能用，不用八字，不用易学学问，不需求记卦词，断卦疾速。三掷灵卦法共有卦词27卦，卦词粗浅易懂，能断人的事业前程，能疾速断出人的疾病和疾病的因果缘由，特别是能突出断出是阳性病还是鬼邪病，如：家宅中能否有阴性不良的信息干扰，是神灵做害还是阴性鬼邪做害，是从那个方向来的，是前世的问题还是如今的事，能否有愿心没有还，是来讨债还是来做害的等等都能细致的断出。还能断出完好的处理和处置疾病的办法。
民间运用这种卦，是用木头削成的，呈弯月形，共有2块，一面平整，一面呈弧形。是一种民间叩问神明的工具。经过掷卦，能够得出三种状况，第一：一块弧形向上，平面向下；一块平面向上，弧形向下，这叫圣卦。第二：两块都是弧形向上，这叫阴卦。第三：两块都是平面向上，这叫阳卦。如下图：
掷卦办法：将两块卦合到一同，右手捏住卦的尖部，稍向上一掷，自然落地，必得上面三种状况其中的一种，掷三次后合成一卦，我们称“三掷灵卦”。假如第一次掷得阴卦，第二次掷得圣卦，第三次掷得阳卦。那么这个合成卦就是“阴圣阳”。然后在后面找出这个合成卦的卦辞，即知结果。
灵卦卦辞
一、圣圣圣
单独一个闯五湖，暴风骤雨都无阻，一心进步成大业，歉收硕果还乡归。
卦中阳人都不疑，阴人三圣百事吉。但占疾病已断明，三圣勾连大不祥
害人之鬼在东方，上帝勾引外邪鬼，跟随财物入人房①，病是冷心头寒痛
莫说此卦无祸侵，前人遇难发了原，本是东方小庙神，勾引邪鬼入家门
内有铜铁锡气鬼②，术道之物不清楚，或是神鬼并咒嘴，女鬼经常夜梦临
在家必有五七年，日夜在家不安宁，运气旺时鬼神怕，时到运退祸降临。
不是文昌来化解，如何得见安定春，要得家中多清洁，早叩神灵祈禳解
荤清二愿要还清③，此卦占上收魂吉，安神送鬼离家门。
注：①财物—庙里的东西。
②铜铁锡—指灵气足的东西。
③荤清—荤：指肉类；清：指素类。
二、圣阳圣
勤勤恳恳正直心，一轮好月水边明，要立前程今有奇，人生坎坷多磨练。
此卦占之有祸殃。西南角上大不祥，他是先亡游死鬼，紧随财物跟家来
鸡犬家中多作祟，南方原有一小庙，小庙被拆神灵在，内有未还随口愿①
许愿未还祸根生，白骨妖邪害良人，若是你今不置信，事到临头懊悔迟
本命旺季患病轻，过了旺季病严重。祈禳灾星敬仙道，南方旧庙把愿还。
注：①随口愿—随口许的愿。
三、圣阴阴
用尽心机极消磨，几番几会自蹉跎，初期曾有人协助，事中蛟龙变成虎。
要知此卦非常凶，阴人把凶入墓中。祖宗坟前有破损，坟前还有小神灵
先年父母曾有愿，东南角上有小庙，不觉撞见小神灵，或轻或重在其身
魂魄丧失在庙中，巳未申月旬中间，夜梦僧道师人来，或是点化或化缘
且占疾病恍狂乱，心急呕吐心又烦，祖师灵卦凡间人，此卦有祸又有福
凡人心中大不明，文王卦象先天数，吉凶祸福甚清楚，若能知破吉凶者
华佗祖师是仙人，祖宗坟前去安神。还清祖先许的愿，急速收魂得吉安。
四、圣阳阴
桃树开花一树红，狂风吹起闹哄哄，不得云开重见日，一年四季多亨通
男占此卦百事吉，若是有病慢慢退，女占此卦非常凶，云雾遮日不出头
好花必遭夜雨淋，有心点灯遇狂风，墙头跑马遇凶险，还有游师五道鬼①②
土神土帝来做客，内有金银铜铁鬼，口牙咒嘴甚清楚，东方古墓僧道器
藏在前人古墓中，福祸此卦甚清楚。速请师人来解送，送出游师五道鬼。
总请明师来改咒，以免久后病来缠，西方拜佛求神佑，祸凶消去福渐来
过船须得稳稳坐，上岩当心渐渐行，跳过此步得安定，求福得财运来转。
注：①游师---没处安身，四处游荡的鬼。
②五道鬼---佛教、道教、阴阳、武坛、文坛上死的人。
五、圣圣阴
此卦占的有些凶，飞蛾入火难脱身，点灯照亮遇狂风，进山又遇凶猛虎
关道不顺遇强者，突然得病再其身，浑身脆弱难行走，东南角下失了魂
强神抢区你的魂，许愿不还病缠身，仙人出动是救星，禳灾改运收魂还。
六、圣圣阳
木火通明卦主吉，凡谋随意任东西，即使逢霜也有喜，花开一片缺乏奇
卦是木火来相生，每逢不安必有病，南方土地小荤愿，又有先亡鬼妖精
又有金银铜铁鬼，随财随物来家门，住在家中多作祟，夜梦不祥见师人①
先亡来要小荤愿，许取财物转回程，占上此卦不用惊，出借财物还愿心
保住清平灾难消。
注：①师人----佛道仙师。
七、圣阴圣
车行道中陷泥滩，我心虽坚无力担，财物须防遭破耗，惟有积善躲灾殃
占得此卦无须优，家神和睦不为仇，祖先坟墓有一碍，墓有崩虚向有亏
前后有损祖不安，当方土地来做害，家中屋内不清洁，外来之鬼把灾降
小儿得病灶神害，祖先咒嘴在家堂，今日灵卦来断出，忠诚安谢祖宗坟
叩拜神灵祭灶神，家庭安全小儿宁。
八、圣阳阳
时运遇此慢慢昌，天开云散见日光，日纳斗金千般有，春风自得好还乡
此卦占病无灾祸，家堂许有香火愿，神前不还鬼来缠，家中有个墓神鬼
速请八仙来聚会，急令酬报来了愿，安堂送鬼保安全。
九、圣阴阳
合同卦上最为奇①，此卦有凶又有吉，阴阳清楚各有利，谁知人世祸福情
强如明镜落水中，已知狂风来吹动，朱雀发起罪不轻，五虎群羊难逃脱
散了逍遥一场空，占病东方小神庙，许愿不还惹祸根，先祖在堂不安宁
颂经禳解求神佑，以免南柯一梦中。
注：①合同卦---圣卦、阴卦、阳卦称为合同卦。
十、阳圣圣
一轮圆月照华堂，小人尊崇贵人帮，凡事有终有又始，春晖步迎步禄来
动静不知卦进退，灵卦断出吉和凶，朝夜犬吠在门前，梦中常见多乖僻
心中不安病来缠，身体之中无疾病，昏昏闷闷在心中，突然头疼又发热
口干舌燥不安宁，身子严重难得起，司命灶神多不安，引来北方游死鬼
凶灾固然不太大，总有三灾并八难，须当有病不好愈，就是祖先也有惊
禳星告斗免灾难，安神祀送保长生。
十一、阳阴阳
龙归大海事事成，春波荡漾物物兴，东西南北皆称意，山山水水任我行
欲知此卦是难明，女重男轻是异病，主有龙神香原在，僧道之器在家门
又有前人吃气愿①，两家咒嘴内相连，占病前人许的愿，僧道财物和庙神
北方墓精来相侵，神卦为君报得明，忠诚酬报还愿心，请师祈福保长生。
注：①吃气愿---吵骂时发的愿。
十二、阳圣阴
君子求财定吉昌，小人行事有灾殃，心惊肉跳当须静，火灾横祸请君防
占此卦者事不祥，男女之病必有殃，西南小庙来为害，冷坛游师罢兵忙①
主人灾危大不祥，一身灾难难离床，必定凶多吉很少，心中烦闷又急噪
心强脆弱路难行，早把阴鬼来起送，收鬼斩煞来化解，祸去福来自安宁。
注：①冷坛游师----有艺没传给后人，死后称为冷坛游师。
十三、阳阳阳
卦属小吉小事亨，凡事思索在当头，缜密做事方无碍，紧处过后即是宽。
卦占病女重男轻，龙神瘟司并白虎，又有口牙并咒咀，牵连当方小神鬼
在宅作祟害良民，勾西方冷坛白虎，小庙缢死伤亡鬼，群鬼来宅侵家门
男子得病不碍事，若是女者有一惊，阴阳天地界不明，还有经功咒咀神
卦是先天文王卦，佛是西天大佛祖，占卦者吉凶清楚，酬天谢地大吉昌
安神去鬼自安身。
十四、阳阴圣
劝君休要自灰心，乌云散去皎日明，枯木逢春必生旺，他日钱财用斗量。
占病东方冷坛鬼，北方五道游师鬼，左边土府神不安，祖宗坟上不安宁
家神灶神司命位，勾引亡魂来为害，先祖坟前许的愿，还有咒咀在墓前
僧道之器在家中，要想过好安定日，僧道之物逐出门①，安神送魂改咒咀。
注：①僧道之物---佛道用的东西。
十五、阳圣阳
此卦主事火克金，主人谋事有一直，秋凉古松枝上歇，晚供瑶花一夜春。
占逢此卦布龙神，西方小庙五道鬼，内有愿心不清楚，主此灾星多魔障
当方土地五道神，计取愿心住家门，家中有病不安宁，须当有病合神害
勾引外鬼弄家庭，人有三灾并八难，日月同食祸根生，禳星告斗免灾难
安神祀送保长生。
十六、阳阳圣
天涯秋鸿叫几声，无心玩赏遇知音，目下有云遮碧空，他日海波收苍龙。
凡占此卦断的清，卦占家宅有不祥，西方龙神经功愿，南方庙神并家神
无故砍伐庙前林，地步口舌叫神灵，夜梦寺院师人来，外鬼入宅把祸招
家中男女有灾难，耳烧面热似火烧，西方有愿没还清，早请明师来起送
镇宅安神保安全。
十七、阳阳阴
碧空突有云侵月，慢慢昏昏迷渐沉，若问此卦吉凶意，辉日不见半清楚
占上此卦多忧虑，病缠在身不安宁，还有许的小荤愿，且要提示早清楚
否则鬼神不容情，打发狂死冷坛神，家中是非闹重重，六畜得瘟圈内空
男有灾病方可救，若是女子非常重，占病两方古墓神，引进外鬼在家中
阴鬼墓神来交害，先祖遗下经功愿①，总有善愿不能行，银钱火化重重现
也要起送方安定，此卦先凶然后吉，速速起送保安全。
注：①经功愿---念经许的愿或在请佛道人念经时许的愿。
十八、阳阴阴
一疋红罗丈二长，不幸失物尽空忙，祷告神灵来保佑，方可禳灾得安康。
占卦有病需求防，内有龙神做灾殃，冷坛散兵来为害，古墓游师在家堂
天界曾经许的愿，今日跟寻来家堂，占病前人有欺弱，占小廉价神证明
家宅大有不不祥，地界龙神兼骗害，形成后人有灾殃，早烧钱财谢神恩
若把灵神来酬报，斩断祸根永不生。
十九、阴阳圣
浮云如彩映辉华，沙星开出紫金花，贵人禄马相拱扶，谋为运营必可发
东南钢铁西北鬼，祖坟前后有破损，宅内常常有妖气，家中鸡犬多做怪
东方还有小鬼神，勾引北方古墓精，患病感到慢慢重，哪知祸根在家中
灶前恶言多冒犯，司命一二奏上天，人人不信反遭凶，东南钢铁害人鬼
胡蹦乱跳乱家堂，要得家庭人清洁，礼拜叩请三祖师，灶王福君去安神。
二十、阴圣阳
天上日月尽生辉，水流大海蛟龙归，喜鹊飞在梧桐树，任君显达棉衣归
此卦占病要细断，可看日干甲子旬，倘有五行相克处，西方有鬼在家门
他是游师伤亡鬼，病是冷坛古墓精，家中必定有祸殃，还有一个乖僻物
鸡犬作窝把坑刨，果真疾病来缠害，许下猪羊在庙神，若是五行相克处
西方路上遇死鬼，每逢春夏木火旺，克金避鬼免灾难，过了春夏灾难重
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二十一、阴阴阳
阴云遍遮一天星，三翻四次仍劳心，群阴主事难谋望，阴消阳长事才成
二阴一阳定有灾，须防暗地灾害来，运气来时鬼神怕，旺时一去灾害临
若是不酬心头愿，欢心送去愁又来，荤净二愿心不明，东方狱鬼来损害
但凡患病失魂重，家中还有逼死鬼，肚胀呕吐不安宁，吉凶卦中自清楚
提早禳解送出门，忠诚酬报还愿心，收魂安神送鬼魂。
二十二、阴阳阴
风吹桃花不见花，远至高处向低落，急速回头站稳脚，方得他日见辉煌
若问此卦有冤孽，东方庙神来为害，狂死游鬼也降临，妖邪血光伏尸鬼
来到宅内做祸殃，常常夜梦恶凶魂，鼠咬衣物鸟来宅，前面还有咒笑声
宅中常有乖僻事，五道游师行妖气，怪事莫叫小孩知，恫吓患病有一惊
速请师人来禳解，收魂镇宅送亡魂。
二十三、阴阴圣
劳心劳力为功名，退财优优事多凶，安居若海有灾害，即把信香告天宫
男子逢病悄悄过，女子逢病必要疗，东方庙神来克害，门房对面庙神堂
阴兵发马来作战，鸡犬鸟叫在家堂，先年许愿死不明，古器邪祟存作祟
家中男女有灾难，荤净二愿齐发起，先年许愿没还清，今年家仙受熬煎
小神兵马古器精，经常在家作祸根，男子得病慢慢退，若是女子非常凶
若要保男女安全，请得三清祖师令，斩退鬼怪并妖精，急速请师送出门
祈福求神保安宁。
二十四、阴阴阴
纯阴之卦占来凶，事事遇之无救星，此时若还强出头，横祸飞灾现目前
占病逢此非常凶，哑巴鬼怪作灾殃，不管吉凶是两样，女病逢此平平顺
男病逢此最不祥，南方别人用灵物，引邪鬼祟来家下，还有争斗口牙愿
又有鼠鹊虫蚁害，家中坛神走了兵，夜梦僧道来化食，先年许下天灯愿
至今留下害后人，宅内多有妖气邪，克害良民不安宁，要得家平又安吉
西方朝拜大佛祖，解除争斗口牙愿，他人气物送出门，诚心还愿圣贤德
斩煞送鬼保长生，灾去福来百事亨。
二十五、阴圣阴
一路黄金一路玉，深夜外出遇明月，堂上夜眠枕无忧，事是谋为必称意
卦里占出五道德，荤净不明有龙神，长钱香愿不曾了，寓居宅下有古墓
当今家下人不静，一年四季多灾星，占病先祖和人斗，叫神叫鬼有咒咀
庙府城下许心愿，龙神论理五道起，猪羊两愿没还清，举头三吃有神灵
神在此间知愿因，速请师人了愿心，安神镇宅保清平。
二十六、阴阳阳
云开雾散见明月，财路渐兴途中忙，风云际会功业立，可称百中第一强
若占疾病可大退，祷告祖师谢神灵，因是全家信神佛，全家大小不知忌
污秽诸神自不知，土地勾引瘟神鬼，先亡枉死鬼来害，阴人咒咀多吵闹
本家宅内不安宁，家堂从无有香火，先祖灶神分寸乱，五道游师来祸患
固然疾病无妨事，东南角下失了魂，收婚安宅保清平，全家大小供神灵
报喜生财改运来，灾去福来百事了。
二十七、阴圣圣
龙到海中尽漫游，枝上结个紫金桃，文化仙花添美景，等闲平民上青云
占上此卦添福寿，若占病来有不顺，东南修造动土地，土府六神不归位
宅同原本无灾殃，阳人怎能胡乱行，安谢家宅自安宁，若是九龙归了位
才干八卦依方行，要想取财自然来，六畜兴隆件件成，人口无灾又无殃
一家大小多称意，兴隆兴旺福自来。
法二解说：
三掷求篙法
圣篙——做“1”数，阳篙——做“2”数，阴篙——做“3”数，；
第一次告一作百位数，第一次告一作十位数，第一次告一作个位数；
圣篙卦象：一副卦由两个阴阳相向的圣篙组成。一旦掷出两个平面向上的卦象，叫阳卦；掷出两个弧面向上的卦象，叫阴卦；掷出一个平面向上、一个弧面向上的卦象，叫圣卦。
如：第一次得阳篙，百位为2数字；第二次得阴篙，十位为3数；第三次得圣篙，个位数为1数；即得“231”号，查询231断词。
注：诚心在神前祈祷，或者对天祷告后，掷告，也能够用两枚铜钱或者硬币替代！
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