鸡卜壮族古代用鸡卜。《史记·孝武本记》载：“乃令越巫立越祝祠，……而以鸡卜”。建国前，田林县壮族预测年成丰歉、时节晴雨、家人吉凶祸福用鸡骨卜。清末至民国时期，那坡县城厢镇行商、军人预测吉凶祸福，平民百姓元旦夜卜来年丰歉，也用鸡卜。
汉族也置信鸡卜。建国前，钦州汉族人得病，在门口吊一只鸡脚，观看鸡脚随天时发作的颜色变化以卜吉凶，俗称“卜鸡凶”。某人命不好，俗云这人“鸡脚不好”。
建国前，十万大山瑶族(山子瑶)推选“村老”，将杀好洗洁净的鸡放入锅内煮熟，以鸡爪能否拳缩决议某人能否中选。如鸡爪拳缩，则以为某人为神鬼信任，可充“村老”之职，否则另卜选一人，直到选中为止。
蛋卜唐段公路《北户录》：“邕州之南，有善行术者，取鸡卵墨画祝而煮之，剖为二片以验其黄，然后决嫌疑定祸福”。建国前，河池、南丹、都安、马山、田林、平果等地壮、瑶、苗族仍习用蛋卜以决吉凶祸福。都安、马山等地瑶族用掷鸡蛋的办法选择墓地。一人以蛋掷地，如蛋破损则以为吉地，否则另择地安葬。该族至今仍用蛋卜选择墓地。
米卜壮、侗、苗族用米卜吉凶，俗称占米卦。壮、侗族占米卦，所用物品有香、楮、钱、米、水盆诸种。问病者年龄及得病时日，焚香化纸，口念咒语，取米掷入水中，视米入水后所成之外形而定其所犯神鬼。
占年宋周去非《岭外代答》载：“獠(僚)在右江溪峒之外．……岁首以土杯十二贮水，随辰位布列，郎火祷焉。经夕，集众往观。若寅有水而卯涸，则知正月雨二月旱，自以不差。”建国前，武鸣县等地壮族用十二只小酒杯装满水排列在神龛上，隔夜观看各杯水盈亏状况以定新年各月晴雨。建国后，由于经济开展和生死水平进步，人们喜欢在过年时买来十二个大鞭炮，到交更时逐一排列点放，或买一串夹有十二个大鞭炮的爆竹点放，以讨新年各月吉利。
香卜十万大山瑶族用熄灭香的办法卜选“村老”。原村老或巫师在初步挑选出的若干位候选人背后地上同时为每人点燃一根香，以谁的香先燃尽为中选。
此外，广西有的中央还行水卜、秤锤卜、棍卜、芭芒卜、著卜、牛卜等。
众所周知，《易经》是大道之源，也是中国传统文化之根，如诸子百家的思想，大都会有《易经》的影子。
而《易经》这本书，听说就源于占卜。
五行八卦图
假如这一说法是真的话，那么，占卜其实才是中国传统文化源头中的源头。
但在理想生活当中，占卜常常都被人们视为迷信，以至愚蠢的意味。
我们以《易经》为例。
学《易经》之义理的人，常常都是一些大学教授或者国学巨匠，他们这些人，常常以为义理才是《易经》的精华，从而疏忽了关于占卜局部研讨。
而在民间，则刚好反过来——学《易经》的人，在民间常常更侧重于占卜，如算命、预测，风水等，反而不去研讨那些晦涩难懂的义理、渊源、或者论证，弦外之音，关于他们来说，适用更重要，只需算准，其实都是次要的。
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或许这就是占卜之法，为什么会在民间盛行的缘由之一吧！
当然，在民间，占卜之法之所以盛行，大致有以下三个缘由，即：
一、普通人常常更关注适用的局部
在理想生活当中，越是生活在底层的人，常常越会考究适用。
学习《易经》亦是如此。
也就是说，在他们的心中，研讨那些义理，关于他们来说，基本就没有适用价值，至少不如那些算命之法来钱快。
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因而，考究适用，追求眼前利益，其实是人最大的共性之一。
而这种共性，其实正是占卜之法在民间盛行的缘由之一。
二、研讨《易经》之义理，是需求具备有一个条件的
我们晓得，无论是哲学还是义理，都是十分晦涩难懂的，普通人很少会具有那样的思想——不具备有研讨义理的才能。
弦外之音，研讨义理，特别是《易经》的义理，除了没有实践运用价值之外，还很少有人具有研讨的才能，特别在民间，这样的人更是少有。
铜钱
因而，从这个角度来说，在民间基本就不具备有研讨《易经》之义理的条件，于是只好在占卜之上努力了。
三、在民间，由于学问、见识、生活等缘由，让人们更愿意关注占卜
如上所说，在民间，人们的文化程度普遍不高，从而招致他们的学问、见识等一系列认知，都会遭到各种局限的约束，并由此牵引出各种各样的疑惑。
因而，相关于研讨没有适用价值的义理而言，他们更愿意研讨占卜，就算是碰运气或搏概率，也在所不辞。
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而这其实也正是占卜之法，为什么会在民间传播的另一个缘由。
所以，综上所述的这三个内容，其实正是占卜之法，为什么大都在民间盛行的真正缘由。
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