占卜作为一种文化现象，是落后和愚蠢的表现。各种占卜活动，都基于这样一种朴素的天人关系的认识：人世的一切都受天的支配、地的限制，人有休咎，天必示之。所以《易》有“天垂象，见(现)吉凶”的说法。汉代大儒董仲舒将先秦人们对天人关系的认识明白化，提出了对中国文化产生了深远影响的“天人感应”说。由于置信天的存在，供认天对人的绝对主宰和人对天的绝对臣服，因而，不少人试图经过某种方式完成与天的沟通，经过对天人感应之兆的剖析预知“天意”。占卜顺应了求卜者的这种心理需求。在许多求卜者看来，那些由人为操作而得来的偶尔现象都是天人感应的必然结果，因此对那些本属无稽的东西疑神疑鬼。
中国古代占卜术在各个时期、各个阶级不断盛行不衰，而且品种繁多。各种占卜术固然都有一定的理论根底，但就其实质而言，这些理论都是经不起检验或无从检验的。它们固然打着预测命运、趋吉避凶的幌子，实践上常常是无效与遭到失败的。
陕西民间曾盛行过的占卜术，主要有：
一、龟蓍卜
占卜本指龟卜。“占”是察看之意，“卜”是以火灼龟壳，使其呈现裂纹，这种裂纹叫作“兆”。依据兆的外形即可预知吉凶祸福。龟卜是中国最古的占卜办法，殷墟甲骨文中已有其记载。此外，古人还把蓍草的茎从中剖开，视其别离时的外形来预卜休咎，此法称为：“筮”。龟卜和筮合称“卜筮”，亦称“龟蓍卜”。两周时期的人们十分注重卜筮，举凡军国大事、自然灾祸乃至疾病、疑问、寻物都请求助卜筮。《札记·曲礼》云：“凡卜筮日，旬之外日远某日，旬之内日近某日，丧事前远日，吉事前近日。曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。卜筮不过三，不相袭。龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也；所以使民决议嫌疑，定犹疑也。故日：疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之。”这段话细致地通知人们怎样选择吉日，怎样卜筮，卜筮的目的，以及卜筮所应留意的事项。
相传早在西周初年，就已有人疑心卜筮，他就是著名的姜太公。东汉王充《论衡·卜筮篇》云：“周武王伐纣，卜筮之逆，占曰：‘大凶’。太公推蓍蹈龟而曰：‘枯骨死草，何知而凶!’”王充进一步提醒了卜筮的虚假性和诈骗性。龟卜今已失传。“卜筮”成为多种占卜术的代名词。
二、卜卦
八卦，是以阳爻(一)和阴爻(－－)相配合而成的八个符号，即乾(三)、坤(三)、震(三)、巽(三)、坎(三)、离(三)、艮(三)、兑(三)，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种事物，相传是华夏族的远祖伏羲创制的。听说，商朝末年，西伯侯姬昌(即周文王)被商纣王囚于菱里，于是有了司马迁所说的“文王拘而演《周易》”。周文王将八卦相互搭配又得六十四卦，用来意味各种自然现象和人事现象，后被用于占卜。春秋时期，诸侯征伐婚嫁之前先卜《易》卦，似乎成为一种不成文的规则。例如，秦晋韩原之战前，秦伯令卜徒父卜此战吉凶，答日：“吉”，后来果真击败了晋军。晋献公嫁伯姬于秦时，史苏卜卦后以为“不吉”。秦汉以后，《易》卦在统治阶级中仍有影响。但由于《周易》很难读懂，《易》卦从未真正传人民间。旧时，民间的“算卦先生”中，很少有真正懂得《易》卦的。
三、求签
由于《周易》过于晦涩深奥，民间术士难以得其要领。大约从魏晋北朝起，术士们把《易》卦的内容浓缩成数句易懂易背诵的韵文刻在竹签上，然后依据求卜者抽得的签来占卜吉凶祸福。
旧时，陕西街市中常有摆摊卖卜的人，叫“算卦先生”。他们当街放一张桌子，上覆画有阴阳八卦图的布幔，并摆一筒竹签。签上写有卦象和韵文。有求卦者，算卦先生手持签筒用力摇，使各卦签的位置自然排列。求卦者恣意取出一根卦签，交给算卦先生。算卦先生依据签上的卦象和韵文揣测求卦者的吉凶祸福。陕西的算卦先生中，除摆摊设馆者外，更多的是去各村堡或集日在街镇游业者。他们的文化水平普通不高，但是信仰者却很多。建国前，武功城内设馆卖卜的杜某，被人们说成是“神卦”。武功乡下的李半仙、张半仙，在当地也有一定名声。
此外，旧时许多寺庙在神案上设有签筒。竹签都有编号，文字为“上上”、“大吉”、“中吉”、“中平”、“中下”、“下下”等，并伴有既定词语，如“大吉大利”、“红日高照”、“贵人扶持”、“风调雨顺”、“行人早回”、“有舟无揖”、“黑云遮月”、“血光之灾”等。另外，还有写或印的纸片，编号与竹签相同，上面有韵文。韵文分类甚多，词多模糊，可作多种解释，用以顺应多种问题和不同心理需求。纸片集中放予柜中或是悬于壁上。求卜者叩拜过神像后，不时摇动签筒，默诉求卜事项，待迸出一签后，按签号查韵文，求得解释。也有默诉问卜，直接从签筒中任抽一签照号取韵文，以定吉凶的。有的韵文是药方，供人取药自觉服用，以至有因服药而致死亡者。
在陕西民间，求签的风俗直到建国前还较普遍。
四、算命术
算命术也叫星命术或子平术，大抵发源于汉代，经过魏晋南北朝的进一步开展，于唐代始告确立。算命即依据一个人出生的年、月、日、时揣测其吉凶。年、月、日、时合称“四柱”。每柱两个干支，共八个字，故又称“八字”。如一个人生于癸丑年，甲寅月，乙卯日，丙子时，他的八字便为癸丑，甲寅，乙卯，丙子。干支都可化为五行。甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水；以亥为正，则亥子为水，丑为土，寅卯为木，辰为土，巳午为火，未为土，申酉为金，戌为土。五行术以为，五行会相生相克，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。八字和五行术联络在一同，就成了占卜人的吉凶、寿天、福祸、贵贱的一种办法。所以，人们又称算命为“推算生辰八字”、“批八字”、“掐八字”。生辰八字在术士手里，能够变出各种游戏法。八字不同的，经过他们的推算变化，结果可能类似或相同。而这些结果，大多用模糊不清、不置可否的话来解释。算命先生的文化水平普通不高，其中有一局部是瞎子。人们常说：“瞎子算命胡叭嗒。”但是旧时信仰者甚多。
五、相面
相术，即依据人的容颜、手纹、骨骼、体态、气色等推算人终身吉凶、福祸、贫富、贵贱、寿天。其中以相貌五官为主的，称“相面”。“手相”也颇盛行。
相面术在古代非常盛行。传说，宋初陈抟曾拜一位麻衣老翁为师，向他学习相法。传播于世的《麻衣神相》一书大抵与此有关。此书对后世相术产生了很大影响，被以为是中国相术最重要的著作。另外，传说为后周王朴所撰的《太清神鉴》与明代袁珙的《柳庄相法》，也为许多相士所尊奉。
相士把人的相貌分红命宫、财帛宫、官禄官等12宫，天庭、地阁、人中等13部；或将面局部成三才、三停、五官、五岳等，根据相书中的术语、断语等，分离求卜者的言谈、风度、举止等等，断定其吉凶祸福。相术以为，那些生有龙眉风目的人无须努力斗争，就能够轻而易举地取得胜利，富贵荣华，光耀一世；而那些生有所谓“贫贱之相”的人无论停止什么样的艰辛努力，最终总是劳而无功，郁郁不得志，贫困终身。依据面相反映命运的原则，相术进一步推而广之，以为有的人天生是好人，心肠仁慈，乐于助人；有的人天生是坏人，心狠手毒，害人不浅等等。相术在理论上是比拟紊乱的，令人无所适从，不可捉摸。牵强附会、臆度类比之处，随处可见。例如，自然界的老鼠喜欢偷东西，相术就认定生有鼠眼的人也必然是偷窃成性的。
旧时，陕西各地常有专职相士在活动，建国后一度绝迹，往常在城镇繁华处时有发现。他们坐在路边地头，面前铺一块绘有八卦太极图的布。布上普通有对联，如：
唤醒久困英雄指明迷路君子
面相论贵贱一掌定吉凶
有些布上除写明“相面”外，还写有“抽签”、“批八字”、“看风水”等字，阐明他们从事多种占卜术。
除专职相士外，大众中还传播着许多相面的俗谚和俗语，例如：
“五官不正，心不正。”
“男子嘴大吃四方，女子嘴大吃谷糠。”
“男人两颧高，生来志气高。”
“下巴歪，衣食贫穷少人来。”
“鼠耳猴腮，偷偷逮逮。”
“长面横肉的人善良。”
“天庭丰满，地阁方圆”(即额部丰满，颚方圆)是大富大贵相。
永寿县妇女中盛行着量指法。即用绳子或线先量五指总长，再用五指总长与腕关节至肘关节的长度相比，若五指总长超越腕肘部之长度，则子女多，反之则子女少。
六、测字
测字，也作“拆字”。隋朝称“破字”，《隋书·经籍志》有《破字要诀》一卷，宋朝称《相字》。将汉字加减笔厕，拆开偏旁，改为新字，或以谐音替代，随意附会，并分离求卜者的神色气色等推断其吉凶休咎。古代由求卜者随意写字，托付术士。据记载某人因父病测字时，写了个“一”字。术士说：“你的父亲快要死了，由于‘一’字是‘生’字之‘尽’，‘死’字之‘初’呀。”又问病人的属相，答道“属牛”。术士又说：“既然如此，你父亲死不了啦。由于‘牛’字添个‘一’是‘生’呀。”后世操此业者，多是将早已写好的众多字纸折叠，由问卜者随意挑取其中之一。也有在问卜者求卜时让小鸟叼取其一的。
七、扶乩
“扶”即“扶架子”，“乩”指“卜以问疑”。多是以请紫姑神的名义来举行的，所以也叫“迎紫姑神”。《显异记》云：“紫姑，莱阳人，姓何名媚，字丽卿。寿阳李景纳为妾，其妻妒之，于正月十五阴杀之厕中。天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事”(引自《癸巳存稿》卷十三)。各地迎紫姑神的典礼差异很大。有些中央将木制丁字架置于沙盘上，架上插入一根竹筷，由二人用手指各扶一端，请神问卜，乩架因手臂颤动在沙上画出字样符号，作为神灵的启示，以此卜问吉凶。沙盘上的字迹，称为“降乩”。千阳县将旧式面箩或筛子架于沙盘上，或由二人抬至沙盘上，面箩边绑一支木笔，尖朝下，由乩手闭眼扶面箩使木笔在沙盘上画出字迹。用畚箕、箩筛替代木架的，称为“扶箕”。民间传说神灵降落驾凤乘鸾，故又称“扶鸾”。扶乩虽名为请紫姑神，但请来的能够是其他神祗。千阳县旧时多在每年正月十五日夜间扶乩，但因要事或因病也可暂时请术士扶乩。
八、圆梦
古人以为，梦是神灵的启示和劝诫。只要求得与神灵的沟通，才干晓得梦之吉凶休咎，这就需求圆梦。圆梦，也叫占梦、释梦，即依据人们梦中所历所见的事物或物象，来预卜做梦人和与之有关的人或事的吉凶休咎。这种方术早在西周就已很盛行，周天子设有占梦官，为天子和诸侯占梦。《诗经·小雅·正月》有“召彼故老，讯之占梦”的诗句。圆梦有“正梦律”、“反梦律”两种。通常采取“反梦律”者多。如梦见丧葬主不祥，梦见婚嫁主凶等等。后世的民间术士多凭仗《周公解梦》一类占梦书招摇撞骗，捉弄他人。
陕西民间传播着许多圆梦的俗语，下面是一些例子：
三更以前的梦预兆本人的吉凶，三更以后的梦属别人。(陇县)
梦见活人死去，梦见谁谁就会添寿加龄。(岐山)
梦见雾起哪一家，哪一家定遭灾害。(镇坪)
梦见下雪，雪如落在头上，要戴孝；雪落在脚底，要损儿孙。(柞水)
梦见墙壁、土崖倒塌，死老人。(延长、延川)
梦见本人吃鹅肉，妻子会生病；梦见吃柿子、吃烂瓜、吃猪肉，本人会生病。(铜川)
梦见猪会招祸事，梦见鸡蛋要生气。(铜川、岐山)
梦见看戏，当日必有口角，要挨打或挨骂。(岐山、延川)、
梦见被狗咬，近日有小难小灾。(泾阳)
梦见人流血，要伤财。(佳县)
梦见出太阳，主得贵子。(镇坪)
孕妇梦见狼入怀，生男孩；梦见花草人怀，生女孩；梦见鹊雀入怀，生贵人。(陇县)
小孩梦见掉人深低处，是在长个子。(泾阳)
梦见洪水，主交洪运。(延长)
遇白事时梦见死人，会有喜事；逢喜事时梦见唱戏，会有灾害。(镇坪)
梦见被虎咬、蛇咬、猫咬，是喜事。(镇坪)
梦见云破日出，能否极泰来之兆，有身辱被洗的大喜事。(镇坪)
梦见长胡子、上吊、登山，都预兆着要升官。(镇坪)
梦见青草，预兆有亲人至。(白河、延安)
梦见蛇，主进财。(白河、丹风)
梦见过河时落入水中，主发财。(泾阳)
有些人以为本人所作的梦不吉利，就在太阳升起来之前，在住宅南墙写上咒语：
夜梦不祥，太阳一照，
记在南墙；化作不祥。
这种咒语叫“破梦符”。假如不识字，就在墙上唾一口唾沫，再划个圈圈住，等日出后晒干。人们还以为，作了噩梦在醒后立刻通知亲人，将其“说破”，梦就不会应验了。
紫姑神
九、看风水
看风水，也叫堪舆术、青鸟术，就是根据一定的理论用以选择阳宅(房屋)和阴宅(葬地)以及如何修禳的方术。据《诗经·大雅·公刘》记载，周族领袖后稷的曾孙公刘由邰(今武功)迁居于豳(今旬邑县西南)时曾经“相宅”；另据《大雅·绵》，文王的祖父太王建岐邑(今岐山、扶风之间)时又曾“卜宅”。相宅和卜宅，已含有风水术的端倪。汉代阴阳五行说盛兴。阴阳家以五行、八卦、四方、四时、五音、十二月、十二律、二十八宿、天干、地支以及颜色、数字互相配合构成宇宙的总体构架，从而奠定了风水理论的哲学根底。作为专有名词，“风水”二字始见于托名为晋代郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也。经日：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。”唐宋以来，风水术更是日益盛行，上白昼子，下至黎民百姓，都很注重选择阳宅和阴宅。
风水理论与活动皆以“气”为中心。“气”是中国思想里的一个重要概念，它与生命有很大关系：人身内之气坚持活力和力气，大地之气维持万物生长和代谢。风水术的活动中心即寻觅“生气”，忌讳“死气”、“煞气”、“漏气”。风水术的理论要点是“天文五诀”，即龙、穴、砂、水、向。龙，就是山之脉，也叫“龙脉”。龙脉突起处称龙脑。分脉称分龙，脉之起初称起龙，脉的终处称龙尾。而以龙脑相通为吉地、分龙为吉地，龙尾及无龙脉为凶地。穴，即生气聚处，地形如动物处也称穴，民间视结穴处为最好风水。砂，即主龙左近的小山，砂以尖圆方正者为吉，以斜歪破碎者为凶。水指河流，水流人之处应开敞，流出之处应封锁，被水环抱的中央为吉地。向，即阴、阳宅的位向，要依据前四大类自身的条件及其相互关系决议阴、阳宅之基址及位向的布置。
旧时，风水术对全省从城市规划到民宅建筑，都产生了很大影响。例如，明代的同官县城，一半建在西面的济阳塬上，另一半在东面的漆水河滩。塬和河之间，是塬之西坡。此坡之底部从北到南呈S形，从而使县城构成一个宏大的太极图形。风水术以为，高为阳，底为阴，那么，同官城之西部为阳，东部为阴。风水术以为，官署为阳，寺庙为阴。同官县衙与重兴寺隔S线相对，分别在阴鱼之目部与阳鱼之目部，即“阴中之阳”点及“阳中之阴”点。清代缩建的同官县城为五边形，新筑城墙东北是个大斜角。追其本源，也微风水术关系亲密。古人以为：东北为鬼门，邪气、煞气多由此而来，故须在东北角建一完好的墙面挡住(见《宅经》)。县衙忌与文庙、武庙建在一同。文、武庙的规划，应为“文东武西”。魁星楼应建在文庙的左方，从庙内一眼能看得见之处，听说这样有利于科举。旧时，全省民间建房之前，普通都要请风水先生架罗盘选择房子的位向。决议“下平”和“上梁”的详细时间。假如到了规则时间因故无法开工，也要挖挖土，表示曾经“动土”了。依据风水术，住宅的格局和房屋的构造也有许多忌讳，参看本篇第三章第六节《日常生活忌讳·寓居忌讳》。
明代同官城表示图
相墓，是风水先生的另一重要工作。旧时，俗以为生者都是在先辈的亡灵庇护保佑下生存的，于是就想方设法地为祖宗寻觅上佳的安葬之地，似乎把先辈的躯体灵柩安葬到风水佳地，子子孙孙就能够永受其益，那些葬于公开的尸骨就能够保佑他的子孙绝处逢生，福禄康寿。古代的帝王无不信奉风水术，一代英主唐太宗就如此。他把本人的陵地选定在今礼泉县城东北的九峻山上。此山东西两翼略低，但山峦起伏，沟壑纵横，主峰突兀而立，倚山傍水，陵前开阔，颇有孤耸傲视之意。民间盛行着寻觅阴宅的多种口诀，如《十紧要》、《十不葬》、《十富》、《十贵》、《十贫》、《十贱》、《二十八要》、《二十六怕》、《二十二好》等。其中《十紧要》是：
一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右回旋，五要上下三停，六要砂脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关阑，九要明堂迎朝，十要九曲回环。
AA武庙
AA魁星楼
清代同官城表示图
《十不葬》是：
一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟塬绝境，四不葬孤单山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山冈撩乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头。
永寿等县以为，“丹凤朝阳”、“二龙戏珠”皆属好穴；“猪婆坟”子孙虽多，但不荣贵；“桃花水”绕坟，必生美女；“左水倒右，必殇成材之子”。民间常拔草验坟，以为“草盛根繁，子孙绵亘；草弱根少，子孙寥寥。”
十、其它
陕西从古至今盛行或盛行过的占卜术还很多。如《史记·日者传》褚先生补曰：“孝武时聚会占家问之：‘某日可取(娶)妇乎?’五行家曰：‘可’；堪舆家日：‘不可’；建除家曰：‘不吉’；丛辰家曰：‘大凶’；历家曰：‘小凶’；天文家曰：‘小吉’；太乙家曰：‘大吉’。”可见当时占家已有许多种，而且占卜结果都不相同。下面补述后世习知的数种：
建除术，产生于西汉。是以建除十二辰配十二地支，以定方位岁月，占验人事吉凶的一种方术。其十二辰是：建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，因其前二辰为建、除，故称建除。
六壬术，可能是在东汉呈现的。将十天干与十二地支相配，用以纪年，六十年一轮回。一轮回中，有六甲、六乙……六壬。六壬是壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌。古人把六壬分作六十四课，制成天盘与地盘，天盘上刻十天干，地盘上刻十二地支，将天盘地盘重迭起来，起课时转动天盘，待其停稳后，视天盘、地盘得出干支及时辰，然后据以占卜吉凶。
太乙九宫，又称太乙数。太乙即太一，天帝之别名。九宫是古代的一种算法，取一至九共九个数组成方阵，使其纵行、横行、斜行相加都为十五。古人将太乙与九宫联络起来，以为“太乙取其数以行九宫”，故称太乙九宫。作为一种占卜术，太乙九宫是以太乙之行次占卜人事吉凶的。
奇门遁甲。以十干的乙丙丁为三奇，以戊己庚辛壬癸为六仪，分置九宫，以甲统之。因在详细运用中只用三奇、六仪来推算，甲作为十干之首并不呈现，故称遁甲。传说中，此术常被用于军事。
钱筮法。据唐代贾公彦说，当时曾经盛行钱筮法。其法用三枚铜币，将其抛掷于地，看它们的正反状况。假如三钱背面向上，叫作“重”；三钱正面向上叫“交”；两正一反叫“单”；两反一正叫“拆”。抛掷一次，就可得到一爻；抛掷三次，就能够得到一个单卦；抛掷六次，就可得到一个重卦。民间算卦卖卜多用钱筮法。
刨地卦。也叫“刨地瓜”，盛行于太白等县。如有人丧失了东西找不见，便向会“刨地卦”者请教。卜卦者在地上画一圆圈，中间画十字，用石子摆弄，口中念念有词，然后通知对方东西丧失的方位以及能否找到。
陕西省考古研讨院在配合西安北至机场城际轨道交通项目建立的考古开掘中，发现一件秦人卜甲。这件卜甲是一块根本完好的龟（鳖）腹甲做成的卜甲。恢复长约14厘米、宽约10厘米，内面中部有十余处规整的方形凿孔，外面对应有兆纹，侧面有炙烤痕迹。
据理解，古人以动物的骨、甲制成占卜的用具，依据骨、甲上的“兆纹”判别事情的凶吉，实物最早呈现于距今八千多年的新石器时期，盛行于夏商周三代，到秦代前后曾经十分少见。本次卜甲上的凿孔为方形，因循了西周时期的根本作风，外形和排列更为规整，表现了卜甲的变化，应该不是传播下来的“古物”。
古代出门远行，必占卜出行方向，选择吉日动身，祭奠路神。府谷等县人们远行时，忌出门遇见空桶空担子，以为本人将会空跑一趟，达不到出行目的。忌遇见猪，由于猪是“黑煞神”，故不吉利。
长武县忌讳遇见野鸡，以为早上遇见野鸡，晚上会碰到鬼。横山等县人向他人问路时，忌对方答道：“没路!”以为尔后运气会变坏，果真无路可走。
铜川市以为，出门遇见喜事吉利，碰到凶事不吉利。白河县却相反，以为遇见葬丧吉利，碰见娶亲不吉利。礼泉等县数人黑夜出门时，忌说“前面没路了”。清涧县夜行时，听见有人叫本人的名字，不应声，以防对方是勾魂鬼。
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